셋째날 5월 13일 폐회예배는 부회록서기 이도형 목사(도개중앙)의 인도로 이두형 목사(서인천제일)가 기도, 이철우 목사(새빛)가 눅 5:15-16을 봉독했다.

부총회장 정영교 목사(양문)가 ‘당신의 영혼이 숨 쉴 자리를 만드십시오’란 제목으로 “교회가 거룩한 영향력을 끼쳐야 한다. 우리는 작은 예수로서 복음을 전해야 한다. 내가, 교회가, 총회가 일어나야 한다. 함성이 아니라 기도에서 역사가 시작된다. 우리가 어떻게 사느냐에 따라 교단이 달라진다. 기도를 통해 교단이 잘 될 것이라고 믿는다. 기도는 리더십을 위한 엔진이다. 기도를 통해 영혼의 쉼을 누려야 한다. 주님이 함께 하신다는 것을 알고 믿을 때 쉴 수 있다. 예수님께서 바쁘신 가운데서도 기도하셨듯이 기도를 통해 영적인 호흡과 위로를 누리기 바란다. ”라고 설교했다. 

증경총회장 오정호 목사(새로남)가 축도 후 총회총무 박용규 목사가 광고하고, 2박 3일간의 은혜롭고 뜨거웠던 제63회 전국목사•장로 기도회를 마무리했다.

셋째날 5월 13일 오전집회 3은 박순석 목사(예수열방)의 인도로 양호영 장로(하늘소망)가 기도, 강희섭 목사(추부중앙)가 에 4:13-17을 봉독했다. 

박노섭 목사(삼광)가 ‘이때, 우리가 잠잠하여 있다면’이란 제목으로 “교회 미래학자들은 2050년이 되면 한국교회가 무너진다고 진단했다. 분쟁과 다음세대에 대한 대안 부재 때문이라고 생각한다. 이런 어려운 때에 첫째, 우리는 교회만 성장하면 괜찮다는 생각을 버려야 한다. 둘째, 다음세대를 위하여 일어서야 한다. 셋째, 교회가 다음세대를 위해 헌신하고 희생해야 한다. ”라고 설교 후 이경조 목사(시온)의 축도로 마쳤다.

셋째날 5월 13일 오전집회 2는 배정환 목사(광주미문)의 인도로 정종식 장로(구로중앙)가 기도, 김종수 목사(섬기는)가 딤후 4:6-8을 봉독했다. 

설동욱 목사(예정)가 ‘목회 회상’이란 제목으로 “목사에게 가장 중요한 것은 첫째, 목회이다. 목양일념해야 한다. 잠 27:23 양 떼의 형편을 부지런히 살피며 소 떼에 마음을 두라. 목회는 이벤트가 아니라 살피는 것이다. 우리는 선한 목자가 되어야 한다(요 10:11). 삯을 바라고 일하면 삯군이 된다. 반면 우리는 삯 이상으로 하나님을 사랑하는 마음으로 해야 한다. 하나님께 영광 돌리지 못하면 후회로 남는다. 계속해 배우며 목회를 해야 한다. 목회에 더 관심을 쏟아야 한다. 둘째, 목사는 겸손해야 한다. 겸손으로 허리를 동여야 한다. 교만한 자는 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다. 바울처럼 후회없는 사역을 하는 우리가 되기를 바란다. ”라고 설교 후 노갑춘 목사(광주예손)의 축도로 마쳤다.

간절한 찬양과 기도 

제63회 전국목사•장로기도회가 “오로지 기도하기를 힘쓰니라”란 주제로 5월 11일부터 13일 일정으로 용인제일교회(임병선 목사 시무)에서 개최됐다. 

셋째날 5월 13일 오전집회 1은 최성은 목사(새벽을여는)의 인도로 신덕수 장로(대구대동)가 기도, 성경선 목사(밀알)가 대하 20:31~37을 봉독했다. 

정명호 목사(혜성)가 ‘깨진 항아리 인생은 되지 맙시다’란 제목으로 “그러나가 붙지 않는 인생이 되어야 한다. 여호사밧의 첫 번째 반복적인 실수는 ‘인관관계’문제였다. 그는 아합, 아하시야와의 관계를 통해 실패했다. 그가 믿음으로 살 때 하나님께서는 그에게 부귀와 영광을 주셨다. 그럼에도 그는 인간적인 방법으로 더 많은 것을 원하다 실패하게 된 것이다. 하나님께서는 신자들이 악인과 동행하기를 원치 않으신다. 두 번째 실수는 ‘열정 상실’의 문제였다. 그는 처음 열심을 끝까지 갖지 못해 국가를 신앙으로 개혁하는 일을 완성하지 못했다. 관성을 깨뜨릴만큼 간절해야 변화가 일어난다. 세 번째 실수는 ‘관점’의 문제였다. 산당에 대한 태도는 역대기 저자가 왕을 평가하는 기준이었다. 그럼에도 여호사밧은 이 기준을 무시했다. 관점을 잘 못 가졌다는 것이다. 하나님께서 주시는 복을 흘려보내지 않고 잘 유지하며 살기를 바란다. ”라고 설교 후 한수환 목사(서영)의 축도로 마쳤다.

간절한 기도

둘째날 5월 12일 저녁집회는 부서기 유병희 목사(예우림)의 인도로 이해중 장로(대남)가 기도, 임용택 목사(동명)가 빌 1:20-21을 봉독, 서울노회 장로합창단이 찬양했다.

장창수 목사(대명)가 ‘간절한 기대와 소망(아포카라도기안)’ 이란 제목으로 “아포카라도기안은 목표를 향해 달려간다는 뜻이 있다. 바울은 무엇을 향해 달려갔는가? 첫째, 하나님과 사람 앞에 부끄럽지 않게 살기를 원했다. 이것은 현재 의무에 충실해야 한다는 것이다. 우리에게 맡기신 직분에 성실해야 한다. 또한 우상 숭배를 하지 않는 것이다. 그리고 세속에 물들지 않고 구별되이 사는 것이다. 교회의 위기는 세속화이다. 하나님과 천국에 대한 감각을 잃어서는 안 된다. 척(fake)하지 않고 살아야 한다. 또한 작은 일과 보이지 않는 곳에서도 하나님의 자녀답게 살아야 한다. 리차드 포스터는 성화를 위해 단순성 훈련, 홀로 있기 훈련, 복종 훈련을 해야한다. 둘째, 온전히 담대하여 살든지 죽든지 그리스도가 존귀하게 되는 것이다. 복음에 대한 담대함을 가져야 한다. 내 속에 계신 주님을 높여야 한다. 양심의 가책, 죄악된 본성, 천국에서 받을 상급을 기대하며 나를 죽이고 주님을 존귀하게 해야 한다. 셋째, 어떤 경우에도 감사로 자족하며 기쁨으로 지내는 것(빌립보서 전체). 성경은 주 안에서 기뻐하며 살라고 말한다. 그런데 환경, 사람, 염려, 비교로 인해 기쁨을 잃어 버린다. 기쁨은 선택이며 훈련이다. 부끄럽지 않게 살고, 담대하고 기쁘게 살기를 바란다.”라고 설교했다.  

윤영민 목사(대한)가 합심기도 인도, 이민호 장로(왜관)가 헌금기도, CTV 사모합창단이 특송 후 증경총회장 전계헌 목사(익산동산)가 축도하고 총회총무 박용규 목사가 광고했다.

간절한 기도 

둘째날 5월 12일 오후 강의 3은 정신길 목사(교하대광)의 사회로 조형국 장로(광주대성)가 기도했다. 

총신대학교 선교대학원 유해석 교수가 ‘토마스 선교사에 대한 오해와 진실, 그의 내륙 선교관’이란 제목으로 “로버트 저메인 토마스는 복음에 대한 깊은 열정과 확고한 선교 소명을 가지고 조선 땅을 향해 나아갔으며, 결국 1866년 대동강변에서 생애를 마감함으로써 한국 개신교 역사상 최초의 순교자로 기억되었다. 초기 한국교회는 그의 죽음을 순교로 받아들이며, 이를 복음 전파의 출발점으로 이해하였다. 그러나 이후 한국 근현대사의 정치적 이념적 변화 속에서 토마스에 대한 평가는 상반된 방향으로 전개되었고, 특히 제너럴 셔먼호 사건과의 연관성은 그를 침략의 동조자로 해석하려는 시각을 낳기도 했다. 이러한 논쟁은 제한된 사료와 초기 연구의 불명확성으로 인해 더욱 심화되었으며, 그 결과 토마스의 생애와 선교관에 대한 균형 잡힌 이해가 충분히 이루어지지 못했다. 그러나 본 연구에서 고찰한 바와 같이, 제너럴 셔먼호 사건은 그의 전체 생애 가운데 극히 짧은 기간에 해당하며, 이를 중심으로 토마스의 선교사적 정체성을 규정하는 것은 분명한 한계를 지닌다. 사료적 검토를 통해 확인되는 사실은 그가 조선을 침략하려는 정치적 의도를 가졌다는 증거가 없으며, 오히려 복음을 전하기 위해 미개척 선교지로 향한 선교사로서의 분명한 목적을 지니고 있었다는 점이다. 토마스의 조선 선교는 19세기 개신교 선교의 중요한 전환점이었던 내륙 선교 운동의 맥락 속에서 재해석되어야 한다. 그의 조선 방문과 마지막 항해는 고립된 개인의 충동적 행동이 아니라, 당시 세계 선교의 흐름 속에서 이루어진 선교적 결단이자 내륙 선교 정신의 실천적 표현이었다. 토마스는 단순히 비극적인 죽음을 맞이한 인물이나 논쟁의 대상이 아니라 복음이 아직 전해지지 않은 땅을 향해 나아간 선교사였으며, 내륙 선교의 정신을 조선 땅에서 구현하려 했던 선구적 인물이었다. 그의 순교는 실패한 시도가 아니라 복음이 조선에 전해지는 역사적 전환점이 되었으며, 이후 한국 개신교의 형성과 성장에 중요한 신학적 역사적 의미를 남겼다. 따라서 토마스는 순교자라는 신앙적 정체성과 더불어 19세기 세계 선교의 흐름 속에서 대륙 선교를 실천한 선교사로서 재조명되어야 한다. 이러한 재평가는 토마스를 둘러싼 오해를 바로잡고, 그의 생애와 죽음이 지닌 한국 교회사적 의미를 보다 온전히 이해하는 데 중요한 토대를 제공할 것이다. ”라고 강의 후 진두석 목사(초원)의 축도로 마쳤다.

 간절한 기도

   사회하는 설안선 목사  

둘째날 5월 12일 오후 강의 2는 설안선 목사(새백성)의 사회로 최병도 장로(세계로)가 기도했다. 

박세용 장로(독천)가 ‘성경적인 자녀 공부 성공법’이란 제목으로 “성경적인 자녀 공부 성공법에 있어서 부모의 역할은 1)성경 말씀을 심어주는 것 2)욕심을 내려놓는 것 3)인내해야 한다. 자녀 교육 문제로 근심, 걱정, 염려, 고민을 절대로 해서는 안 된다. 오히려 부모는 4)정성함양에 힘써야 하고 5)하나님의 일하심을 볼 수 있는 영적 분별력을 가져야 한다. 부모는 하나님의 말씀을 의지하고 모든 것을 주님께 온전히 맡겨야 한다.”라고 강의 후 간절히 기도하고 최찬용 목사의 축도로 마쳤다.

간절한 기도

둘째날 5월 12일 오후 강의 1은 홍성현 목사(판암장로)의 사회로 김준기 장로(용기)가 기도했다.

인천제2교회 노원석 목사가 ‘마음을 얻는 영성, 공감의 힘’이란 제목으로 “공감을 잘 할려면 경청해야 한다. 공감은 상대방의 마음을 알아주는 것이고 이를 위해서는 경청해야 한다. 이때 판단을 멈추고 끝까지 들어야 한다. 상대의 핵심 감정을 읽어주고, ‘그렇구나, 그렇군요’라고 호응해 주는 것이 좋다.”라고 강의 후 간절히 합심기도하고, 박상규 목사(강림)의 축도로 마쳤다.

간절한 합심기도 

올해 열리는 제63회 전국목사·장로기도회에도 빠지지 않고 경품추첨이 등장했다. 과연 이것이 “오로지 기도하기를 힘쓰니라”는 주제와 맞다고 생각하는가?

교단의 여러 연합회 행사를 취재가다보면 많은 경우에 경품추첨 혹은 행운권추첨을 한다. 어느새 이것이 자연스럽게 순서를 차지하고 있다. 과연 문제점은 없는가?

구굴 AI에 다음과 같은 질문을 했다. “전국 목사장로기도회 때 경품추첨하는 것의 장단점은?” AI는 다음과 같은 답변을 했다. 이에 동의한다.

'전국 목사장로기도회'는 한국 교단들의 영적 방향을 결정하는 매우 권위 있고 엄숙한 자리입니다. 이런 대규모 교단 행사에서 경품 추첨을 도입하는 것은 일반적인 신앙 행사보다 훨씬 더 복합적인 장단점을 가집니다.

장점

▲참석 독려 및 이탈 방지: 수천 명이 모이는 대규모 행사 특성상, 마지막 순서까지 자리를 지키게 하는 실질적인 유인책이 됩니다.

▲긴장 해소 및 교제 활성화: 전국 각지에서 모인 목회자와 장로들이 엄숙한 기도회 중간에 잠시나마 웃으며 분위기를 환기하고, 자연스럽게 대화할 기회를 제공합니다.

▲목회 현장 지원: 승합차나 고가의 IT 기기 등은 재정적으로 어려운 미자립 교회나 개척 교회 목회자들에게 실질적인 목회 도구로 활용될 수 있는 긍정적인 측면이 있습니다.

단점

▲기도회의 영성 훼손: 가장 큰 비판 지점입니다. "하나님 앞에 엎드리는" 기도회의 본질이 경품이라는 세속적인 이벤트에 가려져, 영적 무게감이 떨어진다는 지적이 많습니다.

▲사행성 및 위화감 조성: 과거 일부 기도회에서 수천만 원의 현금을 경품으로 내걸어 "어려운 개척 교회 목회자들을 실망시키는 과시성 행사"라는 비판을 받기도 했습니다.

▲지도자적 품격 논란: 한국 교회를 이끄는 목사와 장로들이 모인 자리에서 요행을 바라는 모습이 외부나 성도들에게 비춰질 때, 영적 지도력에 부정적인 영향을 줄 수 있습니다.

균형 잡힌 제언

최근에는 경품 추첨을 아예 없애고 '기도에 전념하는 본래의 정신'으로 돌아가자는 움직임이 강화되고 있습니다. 만약 경품을 진행한다면, 단순한 '운'에 맡기는 추첨보다는 미자립 교회 지원이나 목회 아이디어 공유에 대한 시상 등 의미 있는 명분을 결합하는 것이 바람직합니다.

AI는 인터넷상에 올려져 있는 다양한 의견들을 정리한 것이다. 결국 경품추첨의 문제점에 대해 많은 사람들이 이렇게 생각하고 있다는 것이다.

목장기도회 주최 측은 기도회 참석률을 올리거나 유지하기 위해 경품추첨이라는 방식을 도입한 것으로 보인다. 그러나 이것은 기도회의 본질을 훼손하는 행위이다. 

앞으로 교단 행사에서 “경품추첨”이라는 값싼 방법을 퇴출시키기 바란다! 행사의 수준을 높이면 끝까지 참석한다. 본질을 외면한 채 사행심에 기대면 안 된다. 우리 교단의 수준을 스스로 낮추어서야 되겠는가?  

20년 전 출간되어 50만 명이 넘는 독자의 사랑을 받은 『죽을 때 후회하는 스물다섯 가지』가 새로운 모습으로 재출간되었다. 1000명 넘는 이들의 임종을 목격한 호스피스 전문의인 저자가 기록한 ‘죽기 전에 하는 후회’의 목록에서는, 현장의 생생한 사연을 바탕으로 한 다양한 삶의 드라마가 펼쳐진다. 이 이야기들은 우리로 하여금 자연스레 자기 삶을 되돌아보고 재점검하게 한다.-교보문고.

“죽을 때 후회가 없어야 할텐데” 이것을 늘 생각하며 매일을 산다.

"선생님, 동생이 고맙다고 했어요." "고맙다고요?" "네, 이 천하의 악동이 고맙다고...." 나는 Y선생의 얼굴을 보았다. 평소의 험상궂던 표정은 온데간데없고, 온화한 미소가 얼굴 가득 번져 있었다. "고맙다고요?" "네, 고맙다더군요. 동생과 오래도록 옛날이야기를 했어요. 마지막에 고맙다는 인사까지 듣고... 선생님, 저는 정말 기쁩니다" 몇 시간 후 Y선생은 눈을 감았다. 까칠하고 괴팍했지만 따뜻한 마음을 가졌던 선생은 어쩌면 마음을 솔직하게 표현하는 법을 잘 몰랐는지도 모른다. 그런 그가 마지막 순간 형의 사랑에 고마운 마음을 전했다. 숨을 거둔 그의 얼굴은 마지막 숙제를 다 마친 아이처럼 평온하고 만족스러워 보였다(p. 48). "고마워." 후회 없는 마지막을 위해 꼭 필요한 말이 아닐까(p. 49).

요즘 우울증으로 인한 자살이 급증하고 있다. 이는 어쩌면 지나친 인내와 희생이 마음의 부조화를 야기했기 때문인지도 모른다. 나도 평소에는 가슴에 참을 인 자를 새기고 살지만, 정말 하고 싶은 말은 거침없이 내뱉는다. 이런 직설적인 성격 때문에 가끔 사고를 칠 때도 있지만 덕분에 무조건 참는 일로 받는 스트레스는 없다. 내 마음을 내가 돌본다고 할까? "할 말 다 했다가 상사한테 미운털 박혀서 나중에 진급에 지장이라도 생기면 어떡해요? 밥줄이 달려 있는 데 바른말 하기는 쉽지 않지요."(p. 54). 분명 이렇게 투덜대는 독자도 있을 것이다. 그런 의미에서 내가 결혼을 한다면 나는 책임감이 다소 부족한 가장이 될지도 모른다. 그러나 자신을 속이면서 참고 또 참는 일은 분명 내면을 다치게 할 것이다. 주위를 둘러보면 지나치다 싶을 정도로 모두가 성실하다. 시간에 쫓기고 부족한 잠에 허덕이면서 해방구 하나 없는 하루를 보낸다. 보이지 않는 족쇄로 자신을 꽁꽁 옭아맨다. 그런데 신기하게도 하루하루를 성실하고 착하게 살아온 '좋은 사람'은 일찍 세상을 떠나고 반대로 '악랄한 파렴치한'은 오래오래 사는 경우가 많다. 이런 부조리는 대체 어떤 이유에서 일어나는 것일까? 묵묵히 참는 일만이 능사가 아니라는 사실을 보여주는 증거는 아닐까?(p. 55)

바로 지금 자기 자신이 누구인지, 어떤 사람인지, 그리고 진정 원하는 것이 무엇인지 들여다보자. 하고 싶은 일은 내일로 미루지 말고 지금 하자. 시간은 영원하지 않다. 괜찮다고, 이 정도면 참을 만하다고 말한다면 어쩔 수 없다. 하지만 나는 이 글을 읽고 있는 당신이 참고 인내하는 삶을 살다가 마지막에 가슴을 치며 후회 하는 사람 중 한 명이 되지 않길 바란다(p. 57).

하지만 모든 인간은 마지막 순간을 받아들일 줄 알아야 한다. 죽음이 눈앞에 바짝 다가왔을 때가 되어서야 자신이 최고가 아니라는 사실과 자신의 한계, 부족함을 깨닫고 가슴을 치며 후회한들 무슨 소용이 있겠는가. 한걸음 물러서서 차분히 사물을 바라보고 타인의 이야기에 귀를 기울일 줄 알아야 성공과 더불어 후회 없는 인생을 마무리 지을 수 있다. 귀를 '순하게' 하는 일. 그것은 벼랑 끝에 내몰린 자신을 구하는 방법이다(p. 64).

마지막 순간에 가슴을 후벼 파는 후회는, 이루지 못한 꿈이나 이룰 수 없었던 꿈이 아니라 꿈을 이루기 위해 최선을 다하지 않았던 나의 모습이다. 한 우물을 오래 파다 보면 물이 나온다는 이야기는 누구에게나 통하는 진실인 것이다. 물론 평생 동안 꿈과 열정을 품고 사는 일은 말처럼 쉽지 않다. 인간은 누구나 나이를 먹고, 그렇게 늙어갈수록 무언가를 시도할 수 있는 가능성의 폭도 조금씩 줄어든다. 이런 잔인한 현실에서 꿈과 열정을 계속 간직하려면 엄청난 에너지가 필요하다. 수많은 장애물에 부딪히면서도 저 멀리 빛이 있음을 믿고 다시 두 주먹 을 불끈 쥐고 일어나는 것은 아무나 할 수 있는 게 아니다. 그렇기 때문에 꿈을 좇는 사람은 존경받아 마땅하(p. 83)다. 그리고 그렇기 때문에 그들의 삶은 우리에게 커다란 감동을 선사한다. 많은 환자들이 자신의 소중한 꿈을 외면하고 중간에 꿈의 끈을 놓았던 자신의 모습을 후회한다. 꿈을 꾸고 그 꿈을 이루지 못했더라도 그것을 향해 충분한 노력을 했다면 후회는 한결 줄어들 것이다(p. 84).

일만 하느라고 놀 줄 모르는 사람들, 제대로 즐길 수 있는 취미가 하나 정도 있었으면 하고 후회하는 사람은(p. 114) 매우 많다. 물론 마지막 순간을 위해 일부러 취미를 가질 필요는 없겠지만, 좀 더 풍요로운 인생을 꿈꾼다면 취미 하나 정도는 갖는 것도 의미가 있지 않을까? 사람들은 자신이 좋아하는 일을 할 때 삶의 기쁨을 느낀다. 세상을 떠날 준비를 하는 시간에도 마찬가지다. 긴 세월 동안 '놀이'를 멈추지 않는 사람들은 마무리를 아름답게 장식한다. 그 모습에 '후회'는 없다(p. 115).

치료의 의미는 무엇일까? 질병을 낫게 하고 건강을 되찾는 데 그 의의를 찾을 수 있다. 하지만 세상에는 의술의 힘으로는 역부족인 병이 있는데, 이럴 때 치료는 무엇을 위해 존재할까? 불치병을 치료하는 목적은 병이 더는 악화되지 못하도록 막는 데 있다. 한편 환자 입장에서 완치가 어려운 병에 걸렸을 때, 가장 가치를 두어야 할 인생 목적은 무엇일까? 단순히 병마의 세력 확장을 막는 데 있을까? 물론 병이 더 진행되지 못하게 막는 치료는 환자에게 가장 중요한 일이(p. 222)다. 하지만 이것이 현실적으로 불가능하다면 환자와 의사는 어떻게 대처해야 할까? 어느 정도 선에서 마음을 접고 남은 생을 더 알차게 꾸려나가는 방법을 모색하는 쪽이 한정된 시간을 가장 보람 있게 보내는 최선의 방법이라고 나는 생각한다. 내 이야기에 공감하지 못하는 독자도 있을 테지만, 나는 단순히 목숨을 이어가는 '연명'이 삶의 유일한 목적은 아니라고 생각한다. 물론 인간은 죽음 앞에 서면 누구나 생명의 소중함을 뼈저리게 깨닫는다. 하지만 단순히 오래 사는 일, 목숨을 부지하는 일만이 인간이 살아가는 궁극적인 목적 은 아닐 것이다. 장수와 건강은 인간이 꿈과 희망을 이루는 데 기본적인 필요조건이 아닐까? 이 세상에 빨리 죽고 싶은 사람은 아무도 없다. 그런데 불치병에 걸렸을 때, 단순히 살아 있는 시간을 일 초라도 더 많이 확보하기 위해 시술하는 치료는 상상 이상의 고통을 동반한다. 어쩌면 남은 시간의 대부분을 치료에 빼앗길 수도 있다. 특히 말기 암에서 암세포가(p. 223)어느 정도 세력을 확장했다면 항암제가 오히려 독이 되는 경우도 있다. 항암 치료뿐 아니라, 말기 환자를 위협하는 치료는 너무나 많다. 게다가 건강한 사람이라면 전혀 문제가 되지 않는 수액과 수혈이 환자의 수명을 단축시키는 경우도 있다. 그런 의미에서 항암제로 다스리기 어려운 말기 암의 치료 목적은, 시간 확보와 아울러 질병에서 비롯된 통증과 항암제 부작용을 덜어주는 것이다. 완치가 어렵다면 남은 시간을 행복하게 보내는 것이 환자 본인에게는 가장 중요한 일이고, 또 그 시간을 확보하는 일이 치료의 진정한 목적인 것이다. 이는 조금만 진 지하게 생각해보면 충분히 공감할 수 있는 문제다. 그런데 안타깝게도 일 분, 일 초, 단순히 생명을 연장하는 데 삶의 모든 것을 거는 사람이 있다. 그 절박한 심정을 모르는 바는 아니지만, 연명에 대한 강한 집착이 오히려 생명의 시간을 앗아간다는 진실을 깨달아야 한다. 말기 치료는 사랑하는 사람과 함께하는 시간, 자신이 간절히 원하는 바를 마무리할 수 있는 시간을 확(p. 224)보하는 일에 최고의 가치를 두어야 할 것이다(p. 225).

연명 치료에 매달리다가 죽음을 앞두고 땅을 치며 후회하는 사람이 적지 않다. 희망 없는 연명 치료를 중단했을 때, 비로소 진정한 희망이 판도라의 상자처럼 남아 있다는 진실을 잊지 않았으면 한다(p. 226).

나는 세상을 떠난 환자들이 멀리 있다고 생각하지 않는다. 심지어 실제로 다시 만날 수 있을 것 같은 느낌마저 들 때가 있다. 내세를 믿으면 좋은 점은, 이 세상의 이별은 일시적이라는 것, 그래서 다음 세상에서 우리가 다시 만날 수 있다고 위안을 받는다는 점이다. 따라서 내세의 존재는 이별의 슬픔을 치유해주는 강력한 힘을 지닌다. 그리고 우리 주위에는 이런 믿음이 필요한 사람이 꽤 많다(p. 229).

언어는 우리에게 무엇일까? 우리는 왜 언어를 공부하는 걸까? 다문화가정의 구성원으로 자라 미국에서 응용언어학을 공부하고 일본에서 영어를 가르치는 김미소가 삶에서 언어와 함께하는 법, 언어와 함께 성장하는 법을 들려준다. 우리는 영어를 그 자체로 공부해야 할 것이라고 생각한다. 학교에서, 학원에서 교과서와 문제집을 반복해서 읽고 외워야 한다고 여긴다. 이른 나이에 배울수록 더 능숙하고 원어민답게 말할 수 있다고 믿는다. 하지만 김미소는 말한다. 언어 학습을 시작한 나이보다는 해당 언어로 쌓는 경험이 더 중요하며, 언어는 나와 세계를 이어주는 매개체이고, 따라서 언어 자체가 아니라 언어를 통해 경험하는 세계가 중요하다고. 최근의 연구 결과는 어릴수록 외국어 학습에 유리하다는 통념을 깨고 있다. 태어날 때부터 제2언어에 노출된다 해도 이중언어자가 된다는 걸 보장하지는 못하며, 아이보다 성인이 제2언어를 초기에 습득하는 속도가 더 빠르고, 제2언어를 배우기 시작한 나이보다는 그 언어를 통해 쌓아온 경험이 능숙도에 더 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다. 언어를 배우는 데 중요한 건 나이가 아니라, 그 언어와 함께 살아가는 경험이다. 사람은 지식이나 능력을 들고 다니는 컴퓨터가 아니고, 제2언어 역시 뇌 안에만 존재하는 추상적인 능력이 아니다. 사람들은 언어를 배워서 새로운 사람들과 관계를 맺고, 새로운 사회와 교류하며 삶을 꾸려간다. 이처럼 언어는 관계, 사회, 삶 속에 존재한다.-교보문고.

흥미롭게 읽었다. 영어광풍인 우리사회가 한 번은 읽어볼만한 책이라 생각한다.

그런데 아빠 집의 문을 열고 들어가는 순간, 틀에 박혀 있던 내 사고가 산산이 깨져버렸다. 아장아장 걸어다니던 아기 시절의 큰아이를 마지막으로 봤었는데, 지금은 가족 간에 이중언어를 편하게 구사하고 있었다. 성장 과정 내내 3개월 단위로 베트남과 한국을 번갈아 가며 살기를 반복해 온 덕이었다. 물론 아직 대화라(p. 26)고 부를 수 있는 수준은 아니지만, 맥락상 상대가 아빠나 나나 오빠일 때는 7세 또래들이 쓸 정도의 한국어로, 상대가 엄마나 할머니일 경우에는 베트남어로 편하게 대화하고 있었다. 종종 엄마와 이야기할 때는 두 언어를 섞어 쓰기도 했다. 가족과 이야기해 보니 베트남으로 돌아가서 국제학교를 보내려고 한다고 했다. 아아, 그래 그럴 수도 있구나. 국경 하나만 넘으면 이 친구가 경험할 수 있는 게 정반대로 바뀔 수 있구나. 이 친구가 갖고 있는 정체성, 언어 자원, 문화 자본이 환영받을 수 있는 곳이 지구본에 그어진 선을 조금만 넘으면 존재했다. 나는 왜 그 생각을 못 했지. 한국의 틀에만 갇혀서 생각했던 내가 바보였다. 이주, 디아스포라, 코스모폴리타니즘 등 머릿속에만 둥둥 떠다니던 개념이 눈앞에 뚜벅뚜벅 살아나왔다(p. 27).

외국어는 이른 시기에 배울수록 좋다는 이야기가 널리 퍼져 있다. 한 예로 사춘기(대략 12세 이후)까지 제2언어를 배우지 못한다면, 그 언어를 제대로 배울 수 없다는 '결정적 시기 가설(critical period hypothesis)'이 있다. 아주 간단히 요약하면, 사람의 뇌는 나이가 들면 들수록 '편화(lateralization)'되기 때문에 새로운 언어를 배울 수 있는 뇌의 가소성이 떨어지므로, 새로운 언어를 배워도 원어민처럼 될 수 없다는 가설이다. 성인이 되어 제2언어 실력이 더 이상 향상되지 못하고 굳어 버리는 현상을 '화석화(fossilization; Selinker, 1972)'라고 부르기도 한다. 성인일수록 언어를 배우기 어려워지는 원인으로는 여러 가지가 제기되었는데, 뇌의 가소성이 줄어들기 때문일 수도 있고 (Long, 1990) 자신이 쓰는 제2언어와 원어민이 쓰는 언어 간의 차이를 알아차리기 어려워하기 때문일 수도 있다(Schmidt & Frota, 1986). 그러나 최근의 연구 결과는 어릴수록 외국어 학습에 유리하다는 기존의 통념을 깨고 있다. 태어날 때부터 제2언어에 노출된다 해도 이중언어자가 된다는 걸 보장하지는 못하며, 아이보다 성인이 제2언어를 초기에 습득하는 속도가 더 빠르고, 제2언어를(p. 33) 배우기 시작한 나이보다는 그 언어를 통해 쌓아온 경험이 능속도에 더 영향을 미치는 것으로 밝혀졌다(Ortega, 2019). 언어를 배우는 데 중요한 건 나이가 아니라, 그 언어와 함께 살아가는 경험이다. 사람은 지식이나 능력을 들고 다니는 컴퓨터가 아니고, 제2언어 역시 뇌 안에만 존재하는 추상적인 능력이 아니다. 사람들은 언어를 배워서 새로운 사람들과 관계를 맺고, 새로운 사회와 교류하며 삶을 꾸려간다. 이처럼 언어는 관계, 사회, 삶 속에 존재한다. 아이가 제1언어 또는 제2언어로 만들어나가는 세계는 대체로 말랑말랑하고 유연하다. 아이는 추상적이고 복잡한 사고체계를 만들어나가는 중이므로 아직은 어른의 개념을 배우지 않아도 된다. 보통은 주변의 성인이 아이의 눈높이에 맞춰 대화를 해준다. 아이들은 아직 단단히 만들어진 세계가 없는 만큼 새로운 변화에 유연할 수 있다. 반면 성인이 제2언어를 통해 만들어가는 세계는 아이의 세계만큼 친절하고 말랑말랑하지 않다. 성인이 될수록 언어를 배우는 게 힘들어지는데, 단순히 발음을 잘할 수 없거나 문법에 능숙하지 않은 게 문제는 아니다. 성인은 이미 모국어로 구축해 놓은 정 체성과 사회관계망이 단단하기 때문에 그 벽을 깨고 제2언어로 새로운 세계를 구축하는 게 큰 도전이 된다. 화석화되는 건 제2언(p. 34)어 능력이 아니라, 이미 모국어로 단단히 형성된 자신의 자아다. 모국어로 쌓아 올린 자아는 이미 편안하게 안정되어 있다. 모국어 세계에서 이뤄놓은 성취도 많고 친척, 친구, 동료와의 관계도 탄탄하다. 그렇지만 제2언어로 새로운 사람과 새로운 상황에서 새로운 관계를 만들어나갈 때는 단순한 불편을 넘어 때로는 부당함과 무시도 감수해야 한다. 세상은 성인에게 그리 친절하지 않으며, 제2언어를 통해 성인 대 성인으로 맺는 관계는 꼭 평등하기만 한 것도 아니다. 아, 외국어를 배우는 건 숨 쉬듯 편안했던 자신의 자아를 다 무너뜨리는 과정이구나. 너무 당연해서 자아라고도 느껴지지 않았던 것들을 다 부수고 새로 만들어가야 하는구나. 자신을 위험에 노출시키고, 부끄러워질 기회를 일부러 더 만들고, 자존심을 굽히고, "내가 한국에서는~" 같은 생각을 전부 내려놓고, 새로운 언어로 새로운 관계를 만들어가야 하는구나. 이 관계에서는 수도 없이 불편한 일이 일어나고, 원하지 않더라도 새로운 권력관계 안에 들어가야 하며, 상대에게 친절함을 기대하기 어렵다. 모호함을 견뎌야 하고, 지나가는 여섯 살 아이에게도 배울 준비가 되어 있어야 한다. 모국어 세계에 편안히 머무르면서 제2언어 자아를 만들어나갈 수는 없다(p. 35). 자아가 말랑말랑해야 새로운 언어를 배울 수 있다. 자존심을 세우면 자신이 고립될 뿐이다(p. 36).

"Whats your hobby?"도 "What do you do for fun?"도 좋은 문장이다. 만약 여러 언어를 넘나드는 친구라면 Whats your 취미?" "What do you do after 퇴근?"처럼 말할 수도 있다. 아니면 의미 자원을 활용하는 방법으로, 스마트폰 사진 앱을 켜서 직접 사진을(p. 84) 보여주며 이게 내 취미인데 너는 취미가 뭐냐고 물어볼 수도 있다. 원어민처럼 말하지 않는 게 나쁜 게 아니라, 원어민처럼 말하지 않는다고 핀잔을 주는 사람이 나쁘다. 언어는 진공 속에서 존 재하지 않으며, 원어민의 언어가 항상 맞는 것도 아니다. 원어민처럼 말하는 것보다, 자신에게 주어진 의미 자원을 활용하여 자신만이 가질 수 있는 생각과 관점을 제시하는 게 훨씬 가치 있는 일이다(p. 85).

영어 말하기라는 여정을 시작할 때는 이 두 가지를 꼭 기억하고 출발했으면 좋겠다. 언어는 대상이 아니라 매개체라는 것, 이제 막 태어나는 내 외국어 자아에게 친절해지는 것. 언어는 스파르타로 정복해야 할 대상이 아니라 나와 새로운 세계 사이에서 관계를 이어주는 매개체다. 내 말랑말랑한 영어 자아는 채찍질이 필요한 게 아니라 따스한 양육이 필요하다(p. 229).

『의료 비즈니스의 시대』에서 저자 김현아 교수는 의사로서, 교수로서, 의료 정책 연구자로서 한국 의료 시스템을 진단하고 문제점을 고발한다. 수많은 환자가 한국 의료 현실에 불만을 가지고 있고, 의사와 병원에 대한 불신은 커져간다. 하지만 왜 이런 일이 벌어졌는지, 그 구조를 알아내는 건 쉽지 않다. 이 책에서는 표면적인 문제 현상을 다루는 데 그치지 않고, 그러한 문제가 생겨난 구조를 추적한다. 통제된 의료수가는 수익이 되는 의료 행위를 유도하고, 그 과정에서 첨단 기술에 의존하는 경향은 강해진다. 이 상황을 통제하고 개선해야 하는 정부도 현실을 방치하고 있다. 이 책을 읽고 나면 믿을 수 있는 의료 체계를 만들기 위해서는 어디서부터 시작해야 하는지 실마리를 찾을 수 있을 것이다.-교보문고.

이 책은 병원 비즈니스의 민낯을 보여준다. 흥미롭게 읽었다. 이러한 책을 저술한 의사의 다른 글도 읽어볼려고 한다.

죽음은 인간에게 일어나는 가장 큰 사건이다. 한 인간이 잘 살았는지는 그가 어떻게 죽는지에 따라 결정된다고 해도 과언이 아닌데, 우리는 젊은 시절 영민하고 많은 업적을 남긴 이들이 나이 들면서 추한 욕심에 사로잡혀 잘못된 판단을 내린 끝에 젊은 시절의 공덕을 모두 까먹고 가는 일을 숱하게 본다. 그런데 현대 의학은 인간의 삶에서 죽음을 아예 지워버렸고, 인간은 이제 죽음을 거의 생각하지 않는다. 그 결과 자신에게 주어진 삶이 다 끝나가도 그것을 인정하지 않고 병원에 가면 해결책이 있을 것이라 굳게 믿게 되었고, 점점 더 죽음을 준비하지 않게 되었다. 죽음은 이제 삶과는 대척점에 서 있는, 피할 수 있으며 피해야만 하는 재앙이 되어버렸다. 죽음에 대한 철학이 없어진 현대인들을 포섭한 신흥 종교는 의료 산업이다. 병원은 신전이고 교리는 자본주의이다(p. 31).

길버트 웰치Gilbert Welch 교수는 『과잉 진단』이라는 저서에서 인체에서 발견되는 이상의 정의를 자연의 복잡계 이론을(p. 36) 적용하여 설명하고 있다. 예를 들어 "목포 앞바다에는 몇 개의 섬이 있는가?"라는 질문을 했다고 해보자. 이때 섬의 정의를 인위적으로 내리지 않는 한 "모른다"가 답이다. 축척을 늘려서 들여다보면 낮은 배율에서는 보이지 않았던 무수한 섬들이 새롭게 나타나기 때문이다. 그렇다면 어떤 기준으로 섬을 정의하는 것이 가장 정확한가? 알 수 없다. 이 논리는 복잡계의 최고봉인 인체에도 적용된다. 인체에서는 매일같이 이상 세포들이 생겼다가 없어지기를 반복한다. 따라서 검사의 정밀도가 높아질수록, 검사를 자주 할수록 의미 없는 이상 소견은 늘어난다. 이미 큰 논란이 된 갑상선암을 예로 들어보자. 지난 10여 년간 우리나라의 갑상선암 광풍은 최고의 의학 학술지 『뉴 잉글랜드 의료 저널』New England journal of medicine에까지 대서특필되는 망신을 당했음에도 아직도 사그라들지 않고 있다. 나는 지금도 환자들에게 기회가 있을 때마다 이유 없이 갑상선에 초음파를 대지 말라는 말을 하지만 역부족이다. 다 알만한 사람들 중에도 갑상선 초음파 검사 후 이상 소견 발견→침생검→암세포 검출의 수순을 밟아 갑상선 절제술을 하는 일을 보곤 한다. 갑상선암 조기 발견 시스템이 가동되기 전이나 후나 사망률에는 차이가 없다는, 갑상선암은 무병장수하고 사망한 사람의 부검에서 가장 흔히 보는 암이라는, 그래서 어쩌면 발견할 필요가 없는 암이라는 이성적인 생각은 별로 힘을 발휘하지 못한다. 조기 진단에 의한 수술을 담보로 죽음을 피하게 해주겠다는 공포 마케팅의 무서운 위력이다(p. 37).

연골이 없어서 아픈 것이 아닙니다

나의 전문 연구 분야는 골관절염이다. 일명 퇴행성 관절염이라고도 불리는 이 병은 할머니들이 무릎을 짚으며 절룩거리는 이(p. 74)미지로 상징되는 대표적인 노인성 질환이다. 해마다 연구비는 타야겠기에 시류에 맞는 연구 과제들을 제출하면서 연구의 활용 방안 란에는 "새로운 치료법 개발의 근거를 제공하여 10조 원 규모의 바이오 시장에 진출하는 것"이라고 허풍을 떤다. 연구비를 받으면 감사히 쓰기는 하지만 내가 하는 연구가 이 병에 대한 근본적인 대책을 마련하지 못한다는 것을 나 자신이 누구보다도 잘 알고 있기 때문에 마음 한구석은 몹시 쓰 다. 하지만 정작 내가 하고 싶은 연구(신약 개발과는 거리가 있지만 질병의 이해를 깊게 하고 건강 불평등을 개선시키는)를 하겠다고하면 연구비를 받을 수 없다. 10여 년 전 미국 학회에서 학문을 하는 사람이라면 누구나 한 번은 경험하는 유레카를 체험한 적이 있었다. 당시 발표된 내용은 미국 국립 보건원National Institute of Health, NIH에서 키우는 원숭이에 대한 연구 결과였는데 부자나라답게 미국 국립 보건원은 한 마리당 1억 원 정도는 들여야 데이터를 낼 수 있는 원숭이들을 대량 사육하면서 다양한 연구를 하고 있었다. 이 원숭이가 천수를 다하고 돌아가시면 모든 연구실의 연구원들이 달려들어 자기 연구 분야에 해당하는 장기를 떼어 간다. 이렇게 해서 얻은 원숭이의 무릎 사진을 한 컷 보여주었는데 눈이 번쩍 뜨였다. 무릎 관절이라는 것이 거의 남아 있지를 않았다. 자연 서식지에서 원숭이들의 수명이 4~5년인데 비해, 실험실에서 사육하는 원숭이는 천적으로부터 보호받고 먹이 걱정도 없기 때문에 그보다 두세 배 정도를 더 산다. 퇴행성 관절염(p. 75)도 그런 것이라는 깨달음이 번뜩 들었다. 인류의 평균 수명이 석기 시대에 약 20세였던 것이 20세기 초반 40세 정도로 늘기까지 수만 년이 걸렸다. 그런데 100년도 안 되어 인류의 평균 수명은 두 배 가까이 더 늘어버렸다. 진화라는 측면에서 보면 도저히 적응을 할 수 없는 상황이고 직립 보행을 하는 인류의 무릎은 망가질 수밖에 없는 운명을 내재하고 있는 거였다. 수만 년 진화의 역사를 역행해서 무릎 연골에 무슨 마술을 부려서 관절염을 고치겠다고 연구비를 신청하는 나 자신이 우스워졌다. 그러고 몇번은 완전히 다른 연구 과제를 써서 냈다가 연거푸 미역국을 먹고, 신념은 멀고 먹고사는 건 당장인지라 할 수 없이 다시 "손상된 연골을 회복시켜"로 복귀해서 연구실을 유지할 수 있었다. 그러는 중에도 세상은 희한하게 돌아갔다. 많은 환자가 무릎에 연골 주사(연골을 보호하는 효능이 입증된 적이 없는)를 맞고 다녔고 연골을 재생하려고 몇백만 원 주고 줄기세포를 맞 았다는 말도 심심치 않게 들렸다. 어르신들이 모이는 곳에서는 자식 자랑하기 좋아하는 분들이 "우리 아들이 치료비 냈다"라고 자랑하면서 이런 치료가 효도 상품으로 등극했고, 어르신들 사이에 무의미한 경쟁심과 좌절감이 양산되었다. 나의 연구 결과에 의하면 무릎 연골이 다 없어진 사람의 3분의 1 이상이 아무런 통증을 느끼지 않는다. 하지만 보건의료 연구원의 신의 료 기술평가위원으로 활동하면서 줄기세포 연골 재생 치료에 대하여 "환자에게 돈을 받기 전 임상 시험부터 제대로 하라"라(p. 76)는 권고를 했다가, 편협하고 신기술에 선입견이 있는 사람이라는 비난만 받기도 했다(p. 77).

극우파 의사

대한민국 의사들은 보수 정당 지지자가 많다(개인적 견해로 우(p. 153)리나라의 보수는 극우에 가깝다), 최대집 전 대한의사협회 회장이 태극기부대 지지자인 것이 대표적인 사례이다. 언젠가 사석에서 정치 이야기가 나오고 굳이 말을 안 하겠다는 내게 의견을 묻기에, 가지고 있는 생각을 말했다가 거의 '빨갱이' 취급을 당한 이후로 의사들이 모인 자리에서는 정치적인 발언은 하지 않는다. 내가 가지고 있는 정치적 식견이 부족해서라고 생각하는 건 물론 아니다. 의사들이 가지고 있는 생각을 잘 보여주는 단어가 '의료 사회주의'이다. 이 말을 지은 분은 아마도 "자본주의 사회에서 왜 의료만 사회주의로 운용되어야 하느냐"라는 강한 불만을 이렇게 표현한 것으로 생각하는데, 우리나라 의사가 처음으로 이런 말을 한 것은 아니다. 미국에서 전 국민 의료보험을 시행하려 할 때마다 발목을 잡은 세력 중 하나가 '미국의사협회'American Medical Association였다. 1962년 존 F. 케네디John F. Kennedy 대통령이 전 국민 의료보험을 시도했을 때 미국의사협회 회장인 에드워드 애니스Bdward Annis는 이렇게 말하며 반대했다. "모든 사람에게 의료를 제공하겠다는 생각은 사회주의이다." 그가 말한 사회주의와 우리나라 의사들이 말하는 사회주의의 뉘앙스가 물론 같지는 않다. 1962년이면 미국에서 매카시 광풍이 지나간지 얼마 되지 않은 냉전이 한창인 시점으로 사회주의라는 말은 공산주의와 동의어였다. 그 당시 미국인들에게 사회주의는 모든 자유를 빼앗기고 국가의 통제하에 살아가야 하는 것을 의미하는, 호랑이에게 곶감보다 더 무서운 말이(p. 154)었다. 공화당 정치인들은 의사들에 동조했고 대표적으로 로널드 레이건Ronald Reagan 대통령은 "공산주의가 사회에 침투할 때 가장 먼저 손을 뻗치는 영역이 의료이다”라고 주장했다. 린든 존슨Lyndon Johnson 대통령이 미국의 공적 보험인 메디케어를 도입할 당시에도 공화당에서는 사회주의의 전조라고 비난을 퍼부었다. 독재 정권에 의한 압제를 오래 받아온 우리나라에서는 국가가 의료에 간섭하는 것이 처음부터 크게 이상하지 않았다. 우리나라의 의료보험은 당시 의료 보장이 되던 북한과 비교했을 때 남한의 체제가 열등하지 않다는 것을 보여주기 위한 과시와 강권으로 시작되었기 때문이다. 어느 나라에서도 유례를 볼 수 없을 만큼 적은 비용으로 국민건강보험을 이룬 것은 공산주의와 치열하게 경쟁하는 입장의 자본주의 독재 체제가 아니었다면 불가능했을 것이다. 우리나라 의사들이 부르짖는 '의료 사회주의'라는 말은 돈이 없는 국가가 필수 의료수가를 형편없이 후려쳐서 강제로 국민 개보험을 만들고, 의사들을 통제 하면서 정작 개별 의사들은 자영업자로 내몰아 병원 경영의 모든 위험을 개인적으로 감수해야 하는 모순에서 나온 것이다. '의료 사회주의'에 대한 불만을 토로하는 사람들은 우리나라 의료가 미국처럼 되기를 바라는 마음이 있는지도 모르겠는데 지금 미국의 의료 제도가 얼마나 끔찍한지는 굳이 마이클 무어Michael Moore의 〈식코〉를 보지 않아도 어느 정도는 알고 있을 것이다. 우리나라의 보수 정당은 미국의 공화당과는(p. 155) 달리 의사들의 편을 들어줄 마음도 별로 없다. 어떻게 해도 자기들을 지지하니까. 그런데 미국의 공화당도 더 이상 의사들의 편은 아니다. 이미 미국의 정치인들은 거대 제약 회사와 사보험 업계의 이익을 대변하는 집단이 되었고, 그 경향은 미국 민주당이라고 해서 크게 다르지 않다. 우리나라 의사들의 정치적 성향은 미국과 같이 공적 의료가 부족한 국가에서 보이는 '상인 우파'의 그것과 크게 다르지 않다. 의사들이 자영업자로 기능하고 있기 때문이다. 물론 전문 지식을 익히느라 너무 바빠서 사회라는 큰 흐름을 보지 못 하고 세상을 읽는 능력도 부족해지며, 심지어 자신들의 이익을 챙기는 것에 오히려 해가 되는 방향으로 행동해온 면도 있다. 의사들의 행동이 공공선에 반하는 모습을 보일 때 개개인을 비난하기에 앞서 그 나라의 정책이 의료를 어떻게 다루고 있는지를 보아야 한다. 미국 의사들이 건강보험을 반대한 것은 그들이 유달리 사악한 집단이어서가 아니다. 자본주의와 각자 도생의 논리가 의료를 포함한 모든 영역에서 우세한 사회가 되면 의사들은 그렇게 행동하게 된다. 그러나 '상인 우파 의사'의 미래도 별로 밝지는 않다. 미국은 이미 대형 병원, 사보험회사 등의 자본이 의료를 포섭한 상황이다. 미국 의사들은 날로 덩치가 커져가는 병원 조직의 부속품으로 전락하며 전문성을 위협받는 현실에 대해서 고민한다. 또한 진료에 할애할 시간이 보험회사 서류 작성 때문에 뭉텅이로 잘려 나가는 것에 대해 번아웃까지 생긴다(p. 156)고 호소한다. 그런데 이건 우리나라 의사들이 오래전부터 당해 왔던 일이다(p. 157).

현대 의료는 이제 노화를 병으로 간주하고 죽음을 몰아내(p. 260)겠다고 선언하고 많은 과학자는 인간의 한계 여명인 120살을 넘겨 살 수 있는 방법을 연구하고 있다. 지난 한 세대 동안 평균 수명이 고작 10여 년 길어지면서 야기된 어마어마한 사회적 문제에 대해서는 누구도 고민하지 않는 것 같다. 기술이 모든 인본적•사회적 함의를 집어 삼킨 결과이다. 머지않은 미래에 정말 인간이 필요 없는 의료가 도래할 수 있다. 땀 한 방울을 넣으면 수십 가지 정보를 제공해주는 AI가 나타날 수도 있고 당신이 어떻게 죽을지를 99퍼센트의 정확도로 알려주는 알고리즘이 나타날 수도 있다. 그러나 인간 없는 의료의 시대에는 환자 또한 인간으로 대접받지 못한다. 자본주의가 인간을 그저 마케팅의 대상으로만 바라보듯 기술이 지배하는 의료의 시대에 인간은 그저 하나의 이상 수치로 환원되고, 그의 삶을 구성하는 다른 모든 맥락은 지워진다. 다시 인간을 소환해야 하는 문제는 비단 의료에 국한된 이야기가 아니다. 우리가 이 세상에 살면서 숨을 쉴 수 있도록 주어진 시간은 유한하고, 우리의 시간이 지나면 기꺼이 다음 세대에게 우리의 자리를 물려줘야 한다는, 인류 역사상 한 번도 어긋난 일이 없는 진실을 기억하고 체화하는 것만이 인간이 소거되는 현실에 맞서서 우리가 인간으로 살아갈 수 있는 유일한 길일 것이다(p. 261).

제63회 전국목사•장로기도회가 “오로지 기도하기를 힘쓰니라”란 주제로 5월 11일부터 13일 일정으로 용인제일교회(임병선 목사 시무)에서 개최됐다.

첫째날 저녁집회는 회록서기 안창현 목사(서광)의 인도로 회계 남석필 장로(맑은샘광천)가 기도, 김경환 장로(일광)가 삼상 1:15을 봉독, 용인제일교회 찬양대가 찬양했다.

송태근 목사(삼일)가 ‘하나님과 심정을 통하라’란 제목으로 “한나는 하나님께 심정이 통하는 기도를 했다. 레위인 엘가나에게는 한나라는 부인과 브닌나라는 세컨드가 있었다. 이것이 문제가 없을 정도로 사사시대는 혼탁했다. 성직자도 백성도 타락했다는 것을 상징적으로 보여주는 것이다. 이 당시 결혼해 여자가 아이를 낳지 못하면 하나님께 저주 받은 것으로 여겼다. 한나는 이것을 두려워했다. 그래서 한나는 이 문제를 가지고 간절히 기도하게 된 것이다. 그리고 아들을 주시면 하나님의 간절한 마음을 전하는 종으로 드리겠다고 한 것이다. 즉 한나는 기도하면서 자신의 불쌍한 처지에서 하나님의 이스라엘을 향한 애끓는 마음을 알게 된 것이다. 그래서 아들을 주시면 하나님의 뜻을 전하는 종으로 드리겠다고 한 것이다. 눈물로 통곡하는 한 사람을 통해 하나님의 역사는 이루어지는 것이다. 즉 기도하면서 하나님의 안타까운 마음을 헤아려야 한다.”라고 설교했다.

임병선 목사(용인제일)가 합심기도 인도 후 부회계 안수연 장로(양의문)가 헌금기도, 헤세드 장로합창단이 특송 후 증경총회장 김선규 목사(성현)가 축도 후 총회총무 박용규 목사가 광고했다.  

간절한 기도

제63회 전국목사•장로기도회가 “오로지 기도하기를 힘쓰니라”란 주제로 5월 11일부터 13일 일정으로 용인제일교회(임병선 목사 시무)에서 개최됐다.

개회예배는 서기 김용대 목사의 인도로 장봉생 총회장이 개회선언 후 부총회장 홍석환 장로가 기도, 김한욱 목사(새안양교회)가 골 1:27-29을 봉독, 새에덴교회 찬양대가 찬양했다.

증경총회장 소강석 목사가 ‘하나님의 은혜와 최선이 만나게 하라’는 제목으로 “젊은 때 은혜받고 개척해 많은 어려움이 있었지만 최선을 다했고 이에 하나님께서 은혜를 더하셔서 지금의 새에덴교회를 이룰 수 있었다. 우리 교단도 어려운 때 기도하며 여기까지 왔다. 바울은 하나님의 은혜를 받고 최선을 다해 주신 사명을 감당했다. 기독교는 어려울 때 광장이 아닌 광야로 가서 기도해야 한다. 하나님 안에서 최선을 다 하자.”라고 설교했다. 

정규재 목사(강일교회)가 합심기도 인도 후 직전총회장 김종혁 목사의 축도로 예배를 마치고 총회총무 박용규 목사가 광고했다.

 간절히 기도하는 참석자들

기도회에 참석한 111회 총회 입후보 예정자들 

매 시절에 깃든 아름다움을 발견하는 서정 시인 문태준. 그가 접한 부드러운 자연과 고유한 사물, 생명과의 교감에서 길어 올린 샘물 같은 사유를 엮었다. 문태준의 산문은 익숙한 일상에서 사유를 펼쳐나가는 것에 그치지 않는다. 이름을 불러주지 않아 흔들리는 몸짓에 지나지 않던 사물들이 시인의 따스한 시선, 그리고 언어의 정수를 담은 문장과 만나 호흡하고 생명을 얻는 과정 그 자체이다. 특히 그의 이번 산문집은 이야기의 정서에 꼭 맞는 시들을 적절히 배치하여 독자에게 산문의 따스한 감각과 함께 시적 상상력을 한껏 선물한다. 그가 써 내려간 진실한 깨달음은 시와 어우러지며 여태 몰랐던 색깔로 아름답게 빛난다. 이 순수한 기록은 시인 문태준이 기다렸던 첫 문장이자 우리가 찾아 헤맸던 바로 그 문장이리라.-교보문고.

전업 시인, 문인으로 산다는 것은 얼마나 어려운 일일까? 글을 쓴다는 것은 어려운 일이다. 특별히 문학적인 글을 쓰기 위해서는 좋은 글이 오기를 기다려야 한다고 한다. 참으로 어려운 일이 아닐 수 없다. 독자로서 책을 써주는 모든 분들에게 감사하다.

시인의 일

시를 쓰기 위해 새벽에 혼자 방에 앉을 때가 더러 있다. 밤은 깊고 세상은 고요하다. 백지에 첫 생각을 펼쳐놓고 첫 생각이 그날의 우연하고 특별한 선택들을 만나기를 기다린다. 내 기억으로부터 온 것들과, 지금의 나와, 사람으로부터 태어나는 것들이 서로 뭉치고 흩어지면서 시를 만드는 것을 지켜본다. 어떤 경로를 통해 시가 만들어지는지 명백하게 알기는 어렵다. 시는 잘 만들어질 때도 있고, 또 어떤 이득도 없이 흐지부지 시간만 흐르다 날이 새면서 그 흰빛 속으로 아주 사라지고 마는 때도 있다(p. 23). 나는 시가 만들어지는 그 경과보다 시가 내게 찾아올 수 있도록 하는 일에 더 마음을 쓴다. 어떤 시적 기미를 알아채는 일에 더 마음을 사용한다. 그래서 날마다 시를 읽고, 음악을 옷처럼 두르고, 세계에 질문을 하고, 미술과 영화와 사진을 만나고, 생활의 시장에 가고, 홀로 단순한 시간에 오두막처럼 앉고, 하나의 생각이 걷는 미로를 따라간다. 시를 쓰는 일은 매번 새롭고 두려우며, 차갑게 외롭고 고통이 있다. 시의 첫말을 내기는 참으로 어렵다. 첫말에 따라 시의 높이와 깊이가 열리기 때문이다. 어느덧 시를 쓰는 사람이 된 지도 25년이 지났다. 스물다섯 살에 등단해서 벌써 쉰 살이 되었다. 나는 가끔 갓 등단했을 때의 나를 떠올린다. 시단의 어른들이 모인 허름한 술집 말석에 앉아 어른들의 말씀을 가만히 듣고 있던 나를 떠올린다. 그때 어른들은 속이 깊었고, 정이 많았고, 눈매가 선했으며, 세상의 일을 진심으로 걱정하셨다. 그분들에게 적어도 시를 짓는 일은 한가한 일이 아니었다. 개인의 한가한 심사를 풀어놓은 것이 아니었다. 내가 시를 짓는 이유도 사람과 함께 어울려서 살려는, 사람이 전부라는 생각에서 출발했다. 가난한 사람들은 왜(p. 24) 가난으로부터 벗어나지 못하는지, 고통스러운 노동에서 보람을 얻지 못하는지, 우리가 바라는 공동체는 무엇인지 궁리하는 것이 내 시였으므로 시는 내가 보고 듣고 살던 삶으로부터 비탄처럼 태어났다. 해 뜨면 논밭에 나가 땡볕에서 일하지만 큰 빚더미에 눌려 밥과 돈을 구하러 매일매일을 사는 사람들의 캄캄한 절망과 슬픔에 대해, 그럼에도 삶의 채탄장에서 다시 일어서는 사람들의 단단한 의지의 근육과 희망에 대해 말해야 한다고 생각했다. 그리고 애초에 이처럼 관심했던 곳으로 내 시가 돌아가야 한다고, 지금도 생각하고 있다(p. 25).

얼마 전 문득, 내가 부정적인 생각에 꽤 많이 휩싸여 있다는 것을 깨닫게 되었다. 특히 곧 일어날 미래의 일에 대해 불안해하고, 초조해하고, 어둡게 전망하고, 결과를 의심하는 경우가 많다는 반성을 하게 되었다. 살아오면서 밝은 날의 장면들도 많았으나 그에 못지않게 암울한 날들의 장면들도 많았기 때문일 테지만, 곰곰이 생각할수록 마음이 무거워졌다. 그날 이후로 나는 부정적인 생각을 하지 않으려고 애를 쓰고 있다. 잡아함 41권 1,136경 《월유경》에는 이런 가르침이 있다. 부처가 죽림정사에 머무르고 계실 때에 달을 비유로 들어서 다음과 같은 설법을 하셨다(p. 87) 비구들이여, 그대들이 음식을 얻기 위해 재가의 집에 가거든 마땅히 달과 같은 얼굴을 하고 가라. 마치 처음 출가한 신참자처럼 수줍고 부드러우며 겸손하게 몸과 마음을 바르게 하고 가라. 또한 훌륭한 장정이 깊은 우물을 들여다보고 높은 산을 오를 때처럼 마음을 단속하고 행동을 진중하게 하라. 이 가르침을 읽으면서 나는 평소의 내 얼굴빛과 표정에 대해 생각해보게 되었다. 내 얼굴이 구겨진 종이처럼 너무 자주 일그러져 있거나 화냄의 불길에 휩싸여 있지 않았는지 돌아보게 되었다. 수줍고 부드러운 얼굴은 무엇일까도 함께 생각해보았다. 그런 얼굴이란 아마도 내가 최근에 산길에서 본 노란 복수초와도 같은 얼굴이요, 또 돌담 아래서 피어나기 시작한 수선화 같은 얼굴이 아닐까 싶었다. 그리고 그런 얼굴은 내가 맞을 미래의 시간에 더 행복한 일이 일어날 것이라고 믿는 긍정적인 내심으로부터 맑은 샘물 처럼 생겨나는 것이 아닐까 싶었다. 실로 우리는 걱정이 너무 많다. 일어나지 않은 것에 대 해 극도로 염려하기도 한다. 그래서 얼굴이 환하게 활짝 펴(p. 88)질 날이 드물다. 스트레스 때문이라고 구실을 찾기도 한다. 그러나 스트레스도 내가 만든 것이다. 스트레스는 알고 보 면 일어나는 일에 대해 내가 감정적으로 반응하기 때문에 유발되는 것이기도 하다. 그렇다면 일어나는 일에 대해 감정적으로 반응하지 않기 위해 어떻게 하면 좋을까. 전문가들은 눈에 보이는 것을 객관적으로 말하는 연습을 하라고 권한다. 예를 들면 바닷가를 산책할 때, "오늘은 바다가 잠잠하다" "물질 나갔던 해녀가 헤엄쳐 돌아온다" 같은 말처럼 있는 그대로를 가감 없이, 감정을 덧씌우지 않은 문장을 말하는 연습을 하라는 것이다. 이처럼 부정적인 감정에 묶이지 않으면 어두운 언어를 구사하지 않게 될 것이고, 이내 얼굴빛도 화사해질 것이다(. 89).

다섯 수레의 책

인도의 시인 라빈드라나트 타고르는 "나의 마음의 어둑한 고요의 공간은 귀뚜라미의 울음소리로 채워지는 것 같습니다. 소리의 회색 황혼"이라고 가을날을 살아가는 자신의 내면을 노래했다. 가을에는 조용한 공간이 내면에 생겨난다. 조금 쓸쓸하면서 잠잠한 시간을 살게도 된다. 이런 시간은 자신을 우물처럼 들여다보는 때이기도 하다. 또 책을 펼쳐 읽다 책갈피를 꽂아두고 가만히 생각에 잠기어도 좋은 때이다. 책을 새로이 많이 구입하진 못하더라도 읽고 싶었던 한두 권의 책을 이 가을에 처음부터 끝까지 다 읽어도(p. 186) 좋은 때이다. 얼마 전 산문집을 내고 나서 독자들을 만나는 여러 행사를 치렀지만, 최근 한 책방으로부터 온 제안은 특별했다. 책방에서 운영하는 북클럽 회원들을 위해 책에 직접 사인해서 보내줄 수 있느냐는 것이었다. 수백 명의 북클럽 회원들에게 보낼 책에 하나하나 사인하는 일은 쉽지 않았다. 하지만 그 책방의 기획이 참신했고, 또 책을 지은 사람으로서 책방의 북클럽 회원들이 내 책을 구입해 함께 읽는다니 아주 고마운 일이었다. 이 책방에서는 매달 좋은 책을 골라 북클럽 회원들에게 그 책을 고른 이유를 밝힌 '책방마님'의 편지와 함께 보내주고, 책을 다 읽은 후 서로 토론하고 독후감을 나누는 자리를 마련하고 있었다. 특정 분야를 정해놓고 책을 고르지는 않는다고도 했다. 소설, 시와 에세이, 역사, 경제, 과학 등 다양한 분야의 책들을 망라한다고 했다. 다만 '생각의 경계를 넓혀주는 책, 통찰력을 품고 있는 책, 혹은 의미 있는 질문을 던져서 다시금 생각해보게 하는 책'을 고른다고 했다. 책방 주인과 북 큐레이터, 외부 자문단이 참여해 최종적으로 회원들에게 보낼 책을 선정한다고 했다. 어떤 책을 고르느냐에 북클럽의 성(p. 187)패가 달린 만큼 성심껏 한다고 했다. 이 책방의 이런 시도가 의미 있고 또 돋보이는 것은 책방이 독자를 가만히 기다리고만 있지 않고, '독서열'을 지퍼 이끌어간다는 데에 있다. 또 저자와 독자 사이의 거리를 좁히고, 책에 대한 이해를 서로 교환함으로써 책의 해석에 적극적으로 참여한다는 점에 있다. 이러한 시도로 인해 독자는 독서의 총량을 늘려갈 수도 있을 것이다. '오거서'라는 말이 있다. 다섯 수레에 실을 만큼 많은 책을 일컫는다. 장자의 친구였던 혜시는 소장한 책이 다섯 수레에 이를 만큼 다독가였다고 한다. 당대의 문학가였던 한유는 아들에게 책 읽기를 권하면서 시 〈부독서성남시〉를 지었다.

가을이 되어 장마 걷히고 서늘한 바람이 들녘에 불어온다 이제 등불을 차츰 가까이해서 책을 펼쳐볼 만하다

이 시에서 '등화가친'이라는 말이 유래했다. 한유(p. 188)는 이 시에서 나무가 둥글게 혹은 모나게 깎이는 것은 목수의 손에 달려 있고, 사람이 사람답게 되는 것은 뱃속에 글이 얼마나 들어 있느냐에 달려 있다고 했다. 또 사람이 태어날 때에는 현명함과 어리석음이 같아 어린 시절에는 별 차이가 없지만, 성장하면서 능력을 나타내는 점이 달라져 배우느냐 배우지 않느냐에 따라 마치 맑은 냇물과 흙탕물 도랑의 차이만큼 사람됨이 달라진다면서 독서를 권장했다(p. 189).

중서울노회 남전도회연합회(회장 박재석 장로) 제46회기 제1차 순회헌신예배 및 월례회가 5월 9일 오후 5시 서초구에 소재한 산정현교회(장재우 목사 시무)에서 있었다. 

순회헌신예배는 회장 박재석 장로의 인도로 부총무 전웅찬 집사가 "너희는 가서 모든 민족을 제자 삼으라" 표어 제창, 1부회장 구남회 장로가 기도, 이인수 장로가 마 18:20을 봉독, 산정현교회 앙상블팀이 찬양했다.

산정현교회 김관선 원로목사가 '주의 이름으로 모이기'란 제목으로 “모여 있을 때 주님이 나타나 주시고 만나 주신다. 주님은 두 세 사람이 같이 있을 때 주님께서도 거기 계신다. 그리고 주님이 계신 그곳이 바로 천국이다. 주님이 함께 하시는 것을 경험하는 남전도회가 되기를 바란다. 행 2:1-4 함께 모여 기도할 때 성령이 충만하게 임하셨다. 모일 때 주님의 이름으로 모이고 선한 일을 하는 남전도회가 되기를 바란다. 이를 위해서는 모임에 방해되는 것을 떨쳐 버려야 한다. ‘내’가 아닌 ‘우리’가 되는 연합회가 되기 바란다.”라고 설교했다. 

부회계 윤성욱 집사가 헌금 기도, '나라와 민족을 위하여, 민족 복음화를 위하여 / 지교회 부흥과 중서울남전도회연합회 부흥을 위하여 / 산정현교회 부흥과 발전을 위하여' 다 같이 뜨겁게 합심기도 후 34대 증경회장 조윤성 장로가 마무리 기도했다.

회장 박재석 장로가 효행상과 출석상을 시상했다.

효행상

청평교회 이지상 안수집사, 신용산교회 정경진 장로, 돌다리교회 권영진 집사, 방주교회 김대빈 안수집사, 금곡교회 김희근 집사, 성석교회 김남진 집사, 미금중앙교회 박영복 집사, 후암교회 이백기 안수집사, 우리교회 장성규 장로, 감곡교회 김남석 장로

출석상

1등: 금곡교회, 2등: 후암교회, 3등: 돌다리교회 

이인수 장로가 산정현교회 소개, 총무 이재근 집사가 광고 후 산정현교회 장재우 담임목사의 축도로 예배를 마쳤다.

월례회는 회장 박재석 장로의 사회로 24대 증경회장 박성복 장로가 기도, 서기 김남석 장로가 10개 교회 회원 42명이 참석한 것을 보고해 개회, 회의록서기 이금재 장로가 전회의록 낭독, 총무 이재근 집사가 사업 보고, 회계 박승국 집사가 회계보고 했다.

안건토의

①전남연 순회 헌신예배: 7월 11일(토) 오후 5시, 주평강교회(남양주시 호평로 6)

②5월 어버이날로 인해 월례회 모이는 주 조정 건은 임원회에서 논의하는 것으로

이어 주기도로 모든 순서를 마쳤다. 

구리에 하나님의 꿈을 이루어 드리는 것을 목표로 한 드림교회(강병국 목사 시무)가 있다. 교회 이름 ‘드림’은 '드린다'와 '꿈꾸다'는 의미를 가지고 있다. 세상을 향한 하나님의 꿈을 갖고 자신을 드리는 교회가 바로 드림교회이다.

이 드림교회가 5월 가정의 달을 맞이해 두 가지 행사를 했다. 첫 번째는, 7일에 교회 지역 어르신들을 위한 삼계탕데이이다. 3년 전부터 70세 이상 되신 어르신들을 초청해 교회 식당에서 정성껏 준비한 삼계탕을 대접하는데 이번에는 80분이 참석했다. 두 번째는, 와글와글 드림놀이터이다. 9일 교회 인근 왕숙천 둔치공원 내 잔디광장에 어린이들을 위한 놀이 시설을 설치하고 오전 11시부터 진행했는데 약 400여명의 어린이들이 즐거운 시간을 가졌다. 놀이시설로 에어바운스와 바이킹을, 체험활동으로 만들기 체험, 페이스페인팅, 버블체험, 포토존을, 특별공연으로 버블쇼와 벌룬쇼를, 먹거리로 맛있는 간식과 음료를 그리고 편의시설로 보호자 쉼터와 의료부스를 준비했다. 이날 행사를 위해 드림교회 교인 100명이 봉사했고 1,700만원의 예산이 쓰였다.

계절의 여왕 5월답게 크게 덥지 않은 가운데 이 행사에 참석한 아이들은 시간 가는 줄 모르고 행복하게 뛰어 놀았다.

강병국 담임목사는 이 행사에 대해 “2026년도를 시작하면서 지역 아이를 섬기기 위해 이 행사를 기획하고 예산을 책정했다.”며 “교회가 지역을 섬기기 위한 것이며 구리기독교연합회도 동역했다. 교회가 한 행사이지만 교회를 드러내지 않고 믿지 않는 아이들에게 교회 오도록 하는 것 보다는 먼저 지역을 섬기기 위한 목적이다.”라고 말했다.

어린이를 사랑하시고 구원하시고자 하는 하나님의 마음(dream)으로 그들에게 아낌없이 드린 드림교회는 앞으로도 지역사회를 품고 건강하게 성장할 것으로 기대된다. 

 다양한 체험활동

풍성한 먹거리

신나는 놀이시설

진주노회소속 함양읍교회가 어려움에 처해 폐쇄위기에 있었는데 진주성남교회(양대식 목사 , 총회세계선교회 이사장)의 특별 재정후원으로 함양성남교회로 개명하여 새롭게 시작했다.  

김종택 목사를 새로운 담임목사로 청빙하여 5월 9일 오후 2시 담임목사 취임예배로 드렸다. 유흥선 목사의 인도로 양대식 목사가 설교, 홍명유 목사가 축사, 윤상석 장로가 광고 후 진주노회장 이용재 목사의 축도로 행사를 잘 마쳤다. 선교의 열정이 있는 진주성남교회의 특별재정 후원으로 새롭게 시작되는 함양성남교회를 위해 기도가 필요하다.

진주성남교회 담임목사인 양대식 목사는 현재 GMS 이사장으로 섬기며 어려운 교회를 살리고 회복하는 선한 일에 앞장서고 있다. 아울러 진주성남교회 성도들도 선교의 열정을 가지고 선교하는 일에 최선을 다하기에 칭찬받을 만하다. 진주성남교회는 많은 선교사를 파송하여 섬기고 있으며 2년 전 교회설립 100주년기념으로 필리핀에 교회를 건축하기도했다. 

제12회기 서울·서북지역남전도회연합회(회장 조성탄 장로) 회원부부수련회가 “주의 영광을 보게 하옵소서”란 주제로 5월 8일부터 9일까지 평창 한화리조트에서 열렸다.

회장 조성탄 장로가 “모두 감사드린다.”라고 말하고, 회원들에게 감사의 큰절했다. 

폐회 예배는 회장 조성탄 장로의 인도로 부회장 정규철 장로가 기도, 부회록서기 김성대 집사가 눅 19:5-10을 봉독, 실무임원부부 및 준비위원이 특별찬양했다.

삼광교회 박노섭 목사가 ‘나, 한 사람을 만나주신 은혜’란 제목으로 “수련회는 하나님께서 공통적으로 주시는 은혜의 기회인데 우리에게는 개인적으로 하나님의 은혜가 필요하다. 예수님 당시 로마에 고용된 세리는 매국노였는데 세리장인 삭개오는 예수님을 보고 싶어 나무 위로 올라갔다. 이때 예수님은 삭개오를 알아보고 그의 집에 머물겠다고 하셨다. 이것은 그 당시 많은 사람들을 혼란스럽게 하는 것이었으나 삭개오는 이것을 통해 은혜 받고 변화됐다.  예수님은 한 사람을 찾아가서 특별한 은혜를 베푸셨다. 예수님은 집단적으로도 은혜를 베푸시나 우리의 삶의 현장에 직접 찾아오셔서 은혜를 주신다. 그리고 은혜를 받은 자는 행동으로 드러내야 한다.”라고 설교했다. 

총무 하정민 장로가 광고 후 삼광교회 박노섭 목사의 축도로 폐회예배를 마치고 이어 총무 하정민 장로가 경품 및 행운권 추첨 후 각자의 집으로 출발했다.

제12회기 서울·서북지역남전도회연합회(회장 조성탄 장로) 회원부부수련회가 “주의 영광을 보게 하옵소서”란 주제로 5월 8일부터 9일까지 평창 한화리조트에서 열렸다.

이튿날 9일 새벽기도회는 부회장 임운석 장로의 인도로 감사 손정호 장로가 기도, 부총무 라동철 집사가 행 2:42을 봉독했다. 

완도선교교회 김정두 목사가 ‘오직 말씀과 기도로 굳게 서는 가정’이란 제목으로 ““가정과 부부가 말씀과 기도에 집중할 때 놀라운 은혜가 있다. 첫째, 말씀에 굳게 서는 가정(행 2:42, 딤후 3:16). 말씀이 살아야 가정이 흔들리지 않는다. 둘째, 기도로 하나 되는 가정(행 2:42, 마 18:20). 부부기도, 가정기도가 회복되어야 한다. 셋째, 교제와 사랑이 흐르는 가정(행 2:42, 요 13:34). 서로를 이해하고 품는 따뜻한 가정이 이뤄야 한다. 초대교회의 비밀은 말씀, 기도, 사랑의 교제였다. 이 세가지가 회복될 때 가정이 교회가 되고, 가정이 살아나며, 하나님의 은혜가 충만히 임한다.””라고 설교했다. 

부총무 신은철 장로가 광고 후 완도선교교회 김정두 목사의 축도로 새벽기도회를 마치고, 총무 하정민 장로가 중앙위원을 소개했다.

제12회기 서울·서북지역남전도회연합회(회장 조성탄 장로) 회원부부수련회가 “주의 영광을 보게 하옵소서”란 주제로 5월 8일부터 9일까지 평창 한화리조트에서 열렸다. 

첫날 저녁 은혜의 시간은 준비위원장 임긍호 집사의 인도로 전도위원장 송기덕 장로가 기도, 남서울남전도회연합회 회장 김인환 장로가 빌 2:5-11을 봉독, 중앙위원 일동이 특별찬양했다.

서영교회 한수환 목사가 ‘예수그리스도의 마음!’이란 제목으로 “바울은 예수님의 심장을 가졌다고 고백했다. 우리는 예수님을 믿어 하나님의 자녀가 되고, 이 예수님을 통해 하나님의 은혜가 주어진다. 우리의 마음은 하나님의 뜻을 이룰 수 없기에 예수님이 오셔서 예수님의 마음을 주신다. 예수님의 마음은 첫 번째, 약 4:10 주 앞에서 낮추라. 예수님은 자신을 낮춰 십자가 저주의 죽음을 당하셨다. 그래서 하나님께서 그를 높여 주셨다. 우리도 그러하다. 하나님은 겸손한 자와 함께 하시고 그를 사용하신다. 둘째, 예수님의 마음은 사랑의 마음이다. 눅 15장 탕자의 비유. 아버지는 유산을 탕진한 아들을 기꺼이 받아들였다. 롬 14:6-9 신자는 은혜 받은 자로서 은혜의 통로가 되어야 한다. 다른 사람을 정죄하지 않도록 해야 한다.”라고 설교했다.

특별기도회 

고문 김상윤 장로의 인도로 ‘민족 복음화를 위하여’ 고문 양호영 장로가, ‘서울•서북지역남전도회연합회의 발전과 부흥을 위하여’ 증경회장 전병하 장로가, ‘토마스선교사 기념관을 위하여’ 명예회장 신웅철 장로가 특별기도했다. 

회계 김덕현 장로가 헌금기도, 박순열 전도사가 헌금특송, 조성탄 회장이 토마스선교사기념관 건립헌금을 태준호 기독신문 사장에게 전달, 태준호 사장이 “토마스선교사기념관건립 헌금에 늘 서울·서북남전도회연합회가 앞장서 주어서 감사하다.”라고 인사말, 총무 하정민 장로가 광고 후 서영교회 한수환 목사의 축도로 은혜의 시간을 마쳤다.

베트남전쟁이 남긴 상처를 치유하는 일은 우리사회의 역사적 매듭을 풀어내는 중요한 기회이다. 《빈딘성으로 가는 길》은 참전군인과 그 가족들의 이야기를 통해 국가가 주도한 기억의 왜곡과 강요된 망각, 과도한 국가주의, 인간 경시 풍조, 사회정의의 부재를 드러낸다.

대한민국의 파병은 대체 누구를 돕기 위함이었나? 베트남전쟁은 우리에게 무엇을 남겼나? 한국에서는 전쟁 특수만을 강조할 뿐, 베트남 사람들의 고통은 안중에 두지 않았고, 파월장병 또한 어느 곳에서도 주역으로 평가받지 못했고, 피해보상도 제대로 받지 못했다. 그럼에도 베트남에서 돌아온 김 상사는 어쩌다 태극기를 들었을까?

특히 이 책은 사과하고 용서받는다는 것이 어떠한 의미인지를 윤리학적인 차원과 역사적 사례를 교차해 설명하면서 피해자이자 가해자인 파월장병들의 역사적 위치를 자각하게 해준다. 과거를 연구하는 역사가의 입장에서 가해와 피해의 이분법으로 환원될 수 없는 진실의 다면성을 사려 깊은 시선으로 고루 담아내는 이 책은 여전히 과거를 살고 있는 전쟁시대의 우리 아버지들과 베트남전쟁을 현재의 사건으로 여기지 못하는 새로운 세대를 잇는 새로운 역사 인식의 계기가 될 것이다.-교보문고.

베트남전의 배경 그리고 그 안에서 우리나라가 맡았던 악역에 대해 잘 기술한 책이다. 이제 세월이 흘렀다. 베트남전에서 우리가 잘못한 것은 솔직히 잘못했다고 인정하는 것이 필요하다. 베트남전에 관심이 생겨 책을 챙겨보고 있다. 우리에게는 불편한 진실이지만 그래도 직면해야 반복하는 어리석음을 피할 수 있을 것 같다. 중요한 것은 팩트와 이에 대한 바른 해석일 것이다.

이와 더불어 도덕적 책임추궁의 주체에 대해서도 되물을 필요가 있다. 과연 한국군의 베트남 민간인학살에 대한 책임을 묻는 것은 흔히 비쳐지듯이 양심세력과 진실을 막는 거짓 세력 간의 한판 승부인가? 아니면 좌우 진영 간의 정치투쟁일까? 만약 그렇다면 판단이 쉬울 것이다. 그러나 도덕적이거나 이데올로기적인 접근은 사안의 핵심을 놓친다. 만약 민간인학살 문제를 제기한 '양심세력'이 가해자들을 오로지 심판의 대상으로, 즉 자신과는 실질적으로 무관한 존재로 여기면서 스스로를 피해자의 처지와 동일시하며 감상적 연민을 느낀다면, 그것은 문제를 드러내기보다는 오히려 은폐하는 것이다. 흔히 올바른 과거사 청산의 모범으로 간주되는 독일(p. 17)에서도 피해자와 가해자를 기억하는 문제는 여전히 논란거리다. 아우슈비츠를 방문한 대다수의 독일인은 희생당한 유대인들에 공감하지, 가해한 나치 전범들과 스스로를 동일시 하지는 않는다. 물론 방문객들이 느끼는 도덕적 분노는 자연스럽고 바람직하지만, 은연중에 스스로를 면책시키면서 우리 세대는 다르다는 도덕적 우월감마저 부추길 우려가 있다. 심지어 사회주의 동독은 나치 수괴 히틀러를 '서독인' 이라고 얼버무리지 않았던가(p. 18).

맹호 용사들이 이처럼 위험천만한 전장에 오게 된 것은 대체로 자의반 타의반이였다. 군은 처음에는 지원자를 모집 했으나 반응이 시원치 않자 금전적 이득을 부각하며 지원을 독려했다. 1965년 맹호와 청룡부대의 3차 파병 그리고 이듬 해 백마부대의 4차 파병 때는 부대 단위로 차출이 이루어졌다. 맹호부대는 다른 부대에 비해서는 자원병의 비중이 높은 편이었지만 내용을 들여다보면 피치 못할 사정에 의해 전쟁(p. 33)터로 내몰린 측면이 없지 않았다. 보릿고개가 있던 시절 삶의 출구를 찾지 못한 가난한 농민의 자식들이 가족을 위해 나 한 몸 희생한다는 생각으로 무작정 전쟁에 자원했다. 당시 3년이나 요구되던 가혹하고 진절머리 나는 병역을 벗어날 별다른 방도가 없었기에 젊음의 객기로 전쟁에 자원한 경우가 많았다. 복무기간이 1년으로 훨씬 짧고 한밑천 만할 수도 있을 것 같은 전장은 꽤나 매력적으로 보였다. 꼭두새벽부터 밤 늦게까지 온갖 일에 시달리면서 툭하면 보안대나 헌병대에 불려 가 얻어맞고 정해진 의례처럼 일명 '줄빠따'를 맞거나 아예 처음부터 끝까지 기합만 받는 유격훈련을 견딜 바에야 차라리 영화 속 장면 같은 전쟁터에 나가 멋지게 싸우리라, 살아 돌아온다면 장밋빛 미래가 펼쳐지리라 기대되었다(p. 34).

프랑스제국의 주구였던 바오다이 '황제'에서 미국의 하수인이던 웅오던지엠 대통령으로, 이후 유혈 쿠데타로 집권한 군부 출신의 응우옌반티에우 대통령까지 이어지는 남베트남의 지배세력은 부정과 부패, 무능으로 일관했다. 북베트남에서는 호찌민의 토지개혁이 시행착오에도 불구하고 대중적 지지를 얻어갔던 데 반해, 북위 17도선 이남에서는 봉건적 지주들과 기득권 관료들이 가렴주구에 여념이 없었다. 따라서 베트남인들의 전반적인 민심이 남북 중 어느 쪽을 선호했을지는 짐작하기 어렵지 않다. 베트남에서 남북간 대결은 결코 일반적으로 말하는 체제 대결이 아니었다. 정확히 말하자면 베트남전쟁은 흔히 '베트콩'으로 불리던 남 베트남민족해방전선이 북베트남의 조력을 받으며 외세 및 그 부역자들과 싸운 통일전쟁이었다. 대한민국의 파병은 대체 누구를 돕기 위함이었나? 남북한이 정면대결을 펼친 한국전쟁과는 달리, 북베트남은 베트남전에서 주역이 아니었다. 베트남 분단선인 17도선(p. 53) 이남의 민족해방투사들이야말로 진정한 주인공이었다. 그들은 이미 태평양전쟁 때 일본군과 싸우면서부터 게릴라전에 길들었다고 한다. 그들은 제네바 평화협정의 불이행을 문제 삼으며 민족해방전선의 기치 아래 모였고, 캄보디아와 라오스를 거치는 공급선인 이른바 '호찌민 루트'를 구축하여 남북 간에 사람과 물자를 은밀히 이동시켰다. 해방전사들은 주민들 사이에 깊숙이 침투해 그들과 거의 하나가 되었다. 베트남전이 정규전의 모습을 띠게 된 것은 1970년대로 접어들어 전세가 확실히 기울게 된 다음이었다. 이렇게 볼 때 한국 파월군이 마을 주민과 베트콩을 구별할 수 없었던 것은 너무나 당연했다. 마을 주민 모두가 베트콩과 한통속은 아니더라도, 적어도 베트콩보다 따이한 군대를 선호할 확률은 매우 적었다. 미군은 마치 물과 물고기처럼 결속된 마을 주민과 베트콩을 떼어놓기 위해 물을 퍼내 물고기를 말려 죽이는 역공세를 취했는데, 이는 애초에 성공할 수 없는 패착이었다. 마치 영화 세트장 같은 이른바 '전략촌'을 서둘러 조성하여 주민을 강제 이주시키고 베트콩이 머물지 못하도록 마을을 불태워버리는 무리한 전략을 구사하여 남베트남 인민의 마음에 적대감만을 키워놓았다. 사실상 군 주둔지들만 제외하면 베트남 전국이 이미 적의 손에 넘어갔다고 해도 과언이 아니었다(p. 54).

설령 불편한 과거사를 얼버무리고 지나간다 하더라도 베트남전 참전을 반공의 논리로 정당화하는 것은 지극히 자기모순적이다. 대한민국은 적어도 형식적으로나마 일제로부터의 독립을 역사적 정통성의 근간으로 삼고 있는 나라다. 그런데 베트남전은 적어도 베트남인의 입장에서는 민족해방전쟁이었다. 약소국이 열강의 침략에 맞서 주권을 지켜내고자 참으로 질기게 싸 웠다. 그렇다면 왜 대한민국은 동병상련해야 마땅할 나라의 자주독립을 훼방 놓은 것일까? 북한의 침략을 받은 우리나라처럼 북베트남의 위협으로부터 남베트남을 구하기 위해서라고? 남베트남은 우리가 수호해야 할 자유세계의 보루이기는 커녕 누가 보더라도 프랑스와 미국의 꼭두각시 국가가 아니었던가? 부정과 부패가 극에 달해 제 국민에 의해서도 완전히 버림받은 나라임을 병사들 눈으로 스스로 확인하지 않았던가? 우리는 대체 누구를 위해서 싸웠단 말인가? 이러한 물음에 대답하지 못하는 반공 논리에 비하면 차라리 경제적 활로 개척이라는 실용적 논리가 훨씬 설득력 있게 들린다. 물론 그것은 참전의 이념적 정당성을 스스로 부정하는 논리이지만 말이다. 대한민국의 베트남전 파병은 악마의 선택이었다. 그것은 정당성의 결핍을 무색하게 할 만큼 대단히 유혹적이었다. 국(p. 88)가나 병사 개개인 모두 형식적인 반공의 주문을 외며 각자의 목적을 위해 내달렸다. 따라서 불꽃 튀는 전투는 마치 부조리극처럼 내용이 없었다. 그토록 적대하던 공산주의 이념에 대해 명확한 이해가 있었던 것도 아니고, 낯선 베트남 사람들에게 특별한 애증이 있었을 리도 없다. 오로지 '생존' 말고는 별 다른 이유가 없는 승리를 향해 불굴의 의지가 타오르면서 진정으로 원초적인 본능이 작동하게 된다. 한국인의 마음속에 응어리져 있던 무언가가 무의미한 전장의 어슴푸레한 포연을 뚫고 나와 작열했던 것이다(p. 89).

베트남인들에게 가해진 폭력은 확실히 선례를 지니고 있다. 일제강점기부터 이어진 폭력의 사슬이 대한민국의 역사 전체를 휘감고 있다. 1948년 4월 제주와 1980년 5월 광주 사이에 빈안사와 퐁넛 • 퐁니 • 퐁룩이 자리 잡고 있는 것이다. 한국전쟁의 참화 속에서 어린 시절을 보내며 전쟁의 비인간성을 가장 가까이서 체험했던 사람들에게 폭력은 전혀 낯설지 않았다. 오히려 사람들이 깨달은 것은 폭력의 놀라운 창조력 이었다. 폭력은 한순간에 노예를 주인으로 뒤바꿀 수 있다. 약자는 두려워하고 인내하지만 강자는 주저 없이 우월함을 입증할 뿐이다. 한국인에게 폭력이란 피해자를 가해자로 역전시키는 감정의 연금술이었던 셈이다. 어쩌면 베트남에서 한국인은 자기 자신과 싸운 것인지도 모른다. 베트남은 떨치고 싶은 과거의 이름이었다. 자신의 초라한 행색을 비추는 거울이었다. 따이한 군대의 폭력이 전략적 목표를 훌쩍 뛰어넘어 광기를 띤 것은 무언가 깊은 혐오의 발로였다고 보지 않을 수 없다. 베트남은 마치 깨뜨리고 싶은 거울처럼 자신을 닮은 동시에, 할리우드 영화에서나 본 듯한 이국적인 야자수와 옛 프랑스제국이 남긴 서구문명의 자취가 가득한 꿈의 장소이기도 했다. 이곳에서 병사들은 지긋지긋한 가난을 뒤로하고 신상 감독의 194년도 영화 〈빨(p.107)간 마후라〉에 나오는 멋진 공군 조종사들처럼 직선의 활주로를 달려 푸르른 미래로 힘차게 날아오르고 싶었으리라(p. 108).

폭력이야말로 역사를 전환시키는 힘이었다. 그것은 어엿한 주인으로서의 권리를 인정받는 의례와도 같았다. 베트남전 참전은 제국 일본으로부터 고스란히 물려받은 폭력의 유산을 새로운 국민적 정체성과 국제적 지분을 확보하는 데 적극 활용했다는 점에서 한국 현대사의 뚜렷한 변곡점이었다. 비록 베트남전은 패전으로 종결되었지만 더 이상 피해자가 아닌 어엿한 가해자로서 폭력을 행사한 유례없는 경험은 완전히 새로운 체제로 나아가는 발판이 되었다. 총력 전시동원 체제인 유신체제야말로 대한민국이 원조물자나 받던 궁색한 처지에서 공세적 위치로 전환했음을 웅변한다. 냉전의 최전방 국가인 대한민국은 '부'와 '성공'을 위해서라면 뭐든 희생 시킬 수 있는 무자비한 폭력의 공화국이 되었다. 긴급조치와 통금, 새마을운동과 민방위훈련은 말할 것도 없고 평범한 남성들 사이의 군사문화와 성폭력적 언사, 그리고 학교 교실 안 의 가혹한 훈육 방식에 이르기까지 고삐 풀린 폭력이 난무했다. 우리의 골수에 사무쳐 있는 폭력의 유전자를 온존시키는 한 우리는 아직도 박정희 유신체제의 꺼림칙한 망령으로부터 벗어났다고 할 수 없다. 이 땅에서 폭력의 에너지로 뜨겁게 달아오른 냉전은 본연의 냉혹한 묵시록을 완결시키지 못한 채 여전히 열기를 뿜어내고 있다(p. 110).

베트남전 참전용사들이 친근하게 느끼는 냉전 논리는 국가주의와 성장지상주의에 의해 뒷받침된다. 공산주의 진영에 대한 적대감은 시장경제체제인 대한민국의 경제발전이라는 상투적 논리와 직결된다. 특히 박정희의 개발독재에 대(p. 145)한 향수는 젊음을 바쳐 나라를 구했다는 개인적 자부심과 접목되어 일종의 순환논리를 이룬다. 결국 참전용사들의 사고는 국가유공자라는 자기정체성으로 귀결된다. 여기서 죽음의 전장으로 내몰린 피해자인 동시에 침략과 학살에 연루된 가해자라는 자기성찰의 여지는 거의 없으며 확고한 자기정체성에 위배되는 어떠한 것도 용인되지 않는다. 이처럼 꽉 막힌 사고가 지닌 가장 큰 문제는 자기성찰의 결여가 아니다. 아군이든 적군이든 타인의 죽음을 경시한다는 게 오히려 더 큰 문제다(p. 146).

민간인학살에 대해 책임을 추궁 받은 베트남전 참전용사들은 주로 상황논리를 통해 책임을 희석시키려 한다. 게릴라 전쟁은 그야말로 잔혹했다. 아군의 월등한 군사력 앞에서 게릴라는 정정당당하게 맞서지 않고 비열한 테러와 저격에 의존했다. 만약 당신이 게릴라와 싸우는 정규군이라면 어찌할 것인가? 당신을 물끄러미 쳐다보는 마을 주민을 그저 순진한(p. 208) 양민으로 믿으며 경계를 게을리해도 될까? 그들 중 일부는 양민으로 위장한 게릴라일 수 있는데다, 설령 위협 때문에 어쩔 수 없는 처사였더라도 게릴라에게 음식물과 잠자리를 제공했을 터인데 어찌 적대하지 않을 수 있겠는가? 그들이 게릴라를 무서워하는 만큼은 이쪽도 무섭다는 사실을 깨닫게 해주어야 하지 않겠는가? 혹시나 정말로 순수한 양민이 피해를 당했다면, 그저 운이 나빴을 뿐이다. 전쟁이란 원래 비정한 것이다. 변명의 이유는 그 밖에도 차고 넘친다. 한국군은 대체로 통역관을 수행하지 않아 현지 민간인들과 의사소통이 거의 불가능했고 그런 만큼 병사들은 낯선 환경에 대한 공포로 인해 쉽사리 이성을 상실하고 극단적으로 행동하기 쉬웠 다. 만약 무고한 주민들이 피해를 입었다면 그 책임은 전쟁터에 동원된 병사 개개인이 아니라 가난한 사람들끼리 서로 죽이게 만든 국가가 부담해야 할 몫이다. 따라서 그저 명령을 따랐을 뿐인 병사는 죄가 없다...이런 식의 논리는 분명히 일부의 진실을 담고 있지만 중요한 것은 그 진실을 누가 말하고 있는가이다. 가해자가 스스로를 면책하는 논리라면 설령 그것이 사실에 부합하더라도 진실과는 거리가 멀다. 참전용사들이 여전히 국가 차원의 사과조차 반대하는 걸 보면, 베트남인들에게 어쩔 수 없이 피해를 입혔다는 말은 진실이 아니다(p. 209).

베트남전에서 대한민국 파병군이 보여준 엄청난 폭력성은 그저 우발적인 것으로 볼 수 없는 측면이 많다. 전략적인 학살이었기 때문만이 아니라 그와 유사한 수많은 학살이 20세기 동아시아 전역에서 두루 발생했기 때문이다. 타이완과 조선에서 무단통치에 항거하는 민중을 무참하게 학살한 메이지 일본군, 간도 지역에 이주한 조선인들을 약탈하고 번연히 살육을 자행했던 중국인들, 중일전쟁중에 수많은 중국 민간인을 학살한 제국 일본의 군인들, 만보산 사건 후 평양에(p. 256)서 중국인을 대량학살한 일제강점기의 조선인 군중, 국공내전에서 패배하고 타이완으로 건너가 현지인들에게 본때를 보여주고자 대량학살을 자행한 장제스의 국민당 세력, 그리고 독립국가 건립 이후의 인도네시아와 필리핀 등지에서 발생한 수많은 학살은 폭력의 역사적 의미를 묻게 만든다. 폭력은 도덕적 반성을 요구하지만 도덕만으로는 판단하기 힘든 역사적 측면에 대해서도 생각하게 한다. 20세기의 한반도는 동아시아 여느 지역에 못지않게 폭력에 물들어 있었다. 한국인에 의해 자행된 집단적 폭력은 다른 곳들과 공통된 점도, 물론 아주 색다른 요소들도 있다. 일제 강점기와 한국전쟁, 그리고 베트남전쟁과 유신 및 군사독재 체제를 거치면서 여느 곳에서 보기 힘들 정도의 파급력과 지속성을 가지고 폭력이 사회 깊숙이 뿌리를 내렸지만 그럼에도 일반 국민이나 병사들 개개인이 자비심이라고는 눈곱만큼 도 없는 독종들이 되었을 리는 만무하다. 경우마다 다르기는 하겠지만 대다수의 파월용사들은 영웅도 악마도 아니었을 것 이다. 그들은 국가에 의해 등 떠밀려 전장에 동원되고는 부지불식간에 국가의 이름으로 폭력을 행사하는 악역을 배정받았을 것이다(p. 257).

제12회기 서울·서북지역남전도회연합회(회장 조성탄 장로) 회원부부수련회가 “주의 영광을 보게 하옵소서”란 주제로 5월 8일부터 9일까지 평창 한화리조트에서 열렸다. 

특강 1은 부회장 이수행 장로의 사회로 부회장 이강진 장로가 기도, 평서노회남전도회연합회 회장 현운현 집사가 고전 13:4-8을 봉독했다.

영광대교회 김용대 목사가 ‘사랑하며 살아야 한다’란 제목으로 “우리는 사랑하며 살아야 한다. 성경의 중요한 교훈이 바로 사랑이기 때문이다. 하나님의 사랑은 무조건적이다. 우리는 받을 자격이 없음에도 하나님의 사랑을 받았다. 하나님의 사랑은 세상의 그 어떤 사랑과 비교할 수 없다. 사랑하는 성도가 되고 섬기는 교회를 사랑의 교회로 만들 수 있기를 바란다.”라고 특강했다. 

부총무 김동득 장로가 광고 후 영광대교회 김용대 목사의 축도로 특강 1을 마쳤다.

특강 2는 부회장 최동균 장로의 사회로 부회장 이두형 장로가 기도, 경기도회남전도회 회장 황 동 장로가 행 16:25-26, 고후 12:9-10을 봉독했다.

동도교회 옥광석 목사가 ‘찬양의 능력’이란 제목으로 “미국 이민 목회 가운데 어려울 때 찬양하며 많은 은혜를 받는 가운데 동도교회로 부임하게 됐다. 그러므로 매일 찬송하고, 예배 시간에 열심히 찬양하고, 찬양을 많이 듣고, 모일 때마다 함께 찬양하고, 교회가 찬양 밴드와 찬양팀 구성에 적극 투자하자. 하나님께서 우리를 구원한 목적 중 하나가 찬양 받기 위함이다. 성도가 모이는 이유는 찬양하기 위함이다. 함께 모여 찬양할 때 여호사밧의 역사가 재현된다. ”라고 특강했다. 

부총무 박상인 장로가 광고 후 동도교회 옥광석 목사의 축도로 특강 2를 마쳤다.

제12회기 서울·서북지역남전도회연합회(회장 조성탄 장로) 회원부부수련회가 “주의 영광을 보게 하옵소서”란 주제로 5월 8일부터 9일까지 평창 한화리조트에서 열렸다.

회장 조성탄 장로가 다음과 같이 대회사했다.

할렐루야! 먼저 하나님의 크신 은혜 가운데 제12회기 회원부부수련회를 개최하게 된 것을 하나님께 감사드리며, 수련회에 함께하신 모든 분들을 주님의 사랑으로 환영합니다. 바쁘신 가운데서도 참석해 주신 강사 목사님들을 비롯하여 모든 회원 부부 여러분께 깊이 감사드리며, 수련회를 위해 기도와 헌신으로 준비해 주신 남석필, 임긍호 두 분의 준비위원장과 준비위원 여러분들께도 진심으로 감사의 말씀을 드립니다. 이번 수련회의 주제는 "주의 영광을 보게 하옵소서!" 입니다. 이 주제처럼 우리의 삶과 가정, 그리고 섬기는 교회 위에 하나님의 영광이 충만히 나타나는 귀한 시간이 되기를 소망합니다. 특별히 “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라" (사도행전 1장 8절) 말씀을 마음에 새기며, 우리가 있는 자리에서 믿음의 증인으로 살아가는 사명을 다시금 붙드는 시간이 되기를 바랍니다. 이번 수련회를 통해 말씀과 기도 가운데 영적으로 회복되고, 부부가 더욱 하나 되어 주님 안에서 사랑과 믿음이 굳건해지는 은혜의 시간이 되기를 간절히 기도합니다. 사랑하는 회원 여러분, 이번 수련회 1박 2일의 모든 일정 가운데 하나님께서 함께하시고, 각 가정과 교회 위에 풍성한 은혜와 축복을 부어주시기를 바랍니다. 회원부부수련회의 모든 영광을 하나님께 올려드리며, 참석하신 모든 분들 위에 주님의 평강이 충만하시기를 기도드립니다. 감사합니다.

준비위원장 임긍호 집사가 다음과 같이 환영사했다.

할렐루야! 12회기 서울서북 남전도회 연합회 부부 수련회에 오신 여러분을 주님의 이름으로 환영 합니다. 12회기 동안 수고하여 주신 증경회장님과 임원분들께 감사드립니다. 이번 행사를 준비하느라 수고하여주신 회장 조성탄 장로님, 실무임원, 그리고 기도하고 후원하여주신 이 자리에 계신 회원님들 모두에게 감사드립니다. 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라! 라는 예수님의 당부의 말씀을 몸으로 실천하는 남전도회가 되었으면 좋겠습니다. 전쟁의 소식은 지구촌 모든 사람을 두렵게 합니다. 모두가 말세를 말하지만 말세를 준비하는 사람은 적습니다. 아직도 예수님을 모르는 미전도 종족에게 하나님을 알리고, 교회를 짓고 선교하는 일은 귀한 사역입니다. 서울·서북지역 남전도회가 하고자 하는 선교사역에 기도하고 후원하여 주십시요! 주님께서 원하는 길을 가는 서울·서북지역남전도회가 되겠습니다. 이 자리에 계신 모든 분들을 주님의 이름으로 환영하고 축복합니다.

개회예배는 대회장 조성탄 장로의 인도로 수도노회남전도회연합회 회장 최점동 장로가 ‘땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라!’ 표어제창, 부회장 이희중 장로가 기도, 서기 정태남 장로가 시 81:10을 봉독, 수도노회남전도회연합회가 특송했다.

부총회장 정영교 목사가 ‘그릇만큼 받는다’란 제목으로 “입을 크게 열면 능력의 하나님께서 채워주신다. 하나님은 구원자이시고 전능자이시다. 그런데 그 능력을 신뢰하지 못하면 은혜를 받지 못한다. 저는 교회를 개척하면서 어려울 때 4번이나 포기하고 미국으로 갈려는 생각도 했었는데 지금 와서 보니 속이 없었다는 생각이 든다. 하나님의 은혜로 현재 딸 하나는 사모가 됐고, 다른 딸은 직장생활하며 하나님의 일을 하고 있다. 이제 부족하지만 총회 임원으로서의 사명을 잘 감당할려고 한다. 큰 그릇을 준비해 많은 은혜를 누리시기 바란다.”라고 설교하고 난곡제일교회 유정식 목사가 축도했다.

제2부 축하 및 인사는 회장 조성탄 장로의 대회사 후 전국남전도회연합회 회장 조형국 장로가 “회원들에게 유익한 수련회가 되기를 바라며, 5/23 진중세례식에 많은 참여와 관심 바란다.”라고 축사 후 전국남전도회연합회에 후원금을 전달했다.

격려사

서울서북지역남전도회연합회 증경회장 김영구 장로가 “준비하시느라고 수고하셨다.”라고, 서울서북지역남전도회연합회 증경회장 배원식 장로가 “골드바를 드려 격려하겠다.”라고 격려사했다.

축사

장로신문사 사장 정채혁 장로가 “부총회장님 설교처럼 준비된 그릇만큼 많은 은혜 받으시기 바란다.”라고, 서울•서북지역장로회연합회 회장 이희근 장로가 “많은 은혜 받으시는 수련회가 되기를 바란다.”라고, 전국주교 수도권협의회 회장 최순식 장로가 “큰 은혜를 누리시기 바란다.”라고, 전국원로은퇴장로회 회장 최덕규 장로가 “서로 격려하고 주님 사명 감당하는 여러분들이 되시기를 바란다.”라고 축사했다.

준비위원장 임긍호 집사가 환영사 후 총무 하정민 장로의 광고로 개회예배 모든 순서를 마무리했다. 

늘 주변의 어려운 이웃들을 살피고 섬기는 옥련중앙교회 한종근 담임목사가 총신대학(총장 박성규 목사)장애학생지원센터 비품 구입비 500만원을 후원했다. 한종근 목사는 5월 7일 총신대학 총장실을 찾아 박성규 총장에게 후원금을 전달했다.

총신대학교 종합관 1층 좌측에 학생종합서비스센터가 있고 그 안으로 들어가면 좌측에 장애학생지원센터가 있다. 이곳은 총신대학에 재학 중인 50여명의 장애학우를 위한 쉼터 공간이다. 이곳에 필요한 탁자, 냉장고, 수납장 등을 맞춤으로 주문 제작해 설치하는 비용을 지원한 것이다.

박성규 총장은 한 목사와 교회의 관심과 지원에 감사하며, “재학중인 장애학우들에 대해 더 많은 관심과 배려를 하겠다.”라고 말했다.

한종근 목사는 지난 4월 모인 부활절 헌금에서 일부를 장애인을 위해 사용하기로 논의하고 모교에 있는 장애자 시설 개선을 위해 후원했다.

한 목사는 “총회에서 4월에 장애인 주일을 지키라고는 하지만 실제로 지키거나 장애인에 대해 큰 관심을 갖고 있지 않아 안타깝다.”라며 “장애로 인해 어려움 당하는 분들에 대해 총회적인 관심이 필요하다”라고 말했다.

현재 총회적으로 교인 중 장애인이 얼마나 되는지에 대한 통계는 없으며 이들에 대한 관심도 많지 않은 편이다. 한 목사는 “작은 금액을 지원했는데 이것이 더 큰 관심을 일으키는 계기가 되기를 바란다.”라고 말했다.

 공로장 증정 

서북지역노회협의회 제38회 정기총회가 5월 7일 오전 11시 사랑스러운교회(배만석 목사 시무)에서 열려 배만석 목사를 대표회장으로, 김학목 목사를 상임회장으로 선출하고 회무를 처리했다.

제37대 대표회장 정영기 목사가 “관계가 중요하다. 관계가 잘 될 때 형통하고 하나님의 역사가 이뤄진다. 52년간 평안하게 목회를 하고 원로가 됐다. 이 모든게 관계를 통해 되어진 것이다. 그동안 도와주신 모든 분들에게 감사드린다.”라고 퇴임사했다.

제38회 신임 대표회장 배만석 목사가 “귀한 일을 맡겨주신 하나님께 감사드리며, 헌신하신 선배들께 감사드린다. 우리 협의회는 북한교회의 재건을 위해 계속해 노력해야 한다. 신앙의 뿌리를 기억하고 오늘의 사명으로 이어가야 한다. 저는 첫째, 하나됨을 지키겠다. 둘째, 서북의 정체성을 지키는 협의회가 되도록 하겠다. 셋째, 주어진 사명을 충성스럽게 감당하도록 하겠다. 특히 탈북 사역을 통해 통일을 대비하며 섬기도록 하겠다.”라고 취임사했다. 다음은 취임사 전문이다.

"서북지역노회협의회를 섬기며.

먼저 부족한 사람에게 서북지역노회협의회를 섬길 귀한 자리를 맡겨주신 하나님께 감사드립니다. 또한 오늘의 서북지역노회협의회가 있기까지 기도와 헌신으로 길을 닦아오신 선배 목사님들과 장로님들, 그리고 함께 마음을 모아주신 모든 회원 노회와 교회들께 깊이 감사드립니다.

서북지역노회협의회는 대한예수교장로회 합동 총회 안에 있는 지역노회 협의회 가운데 하나입니다. 현재 12개 노회와 4,000여 교회가 함께하는 큰 협의회로 성장했습니다. 그러나 서북지역노회협의회의 의미는 단순히 규모에 있지 않습니다. 우리 협의회는 현재의 행정 지역이 아니라, 역사적으로 북한 서북지역에 뿌리를 둔 노회와 교회들의 신앙적 전통 위에 세워진 협의회입니다. 북한 서북지역은 한국 장로교회의 초기 역사와 깊이 연결되어 있습니다. 복음이 전해지고, 교회가 세워지고, 신학교와 노회와 총회의 기초가 놓였던 중요한 신앙의 터전이었습니다. 또한 분단 이후 월남한 목회자들과 성도들은 남한 땅 곳곳에 교회를 세우며 그 신앙의 유산을 이어왔습니다. 그러므로 서북지역노회협의회는 과거를 추억하는 모임이 아니라, 신앙의 뿌리를 기억하고 오늘의 사명으로 이어가야 하는 협의회입니다.

저는 앞으로 서북지역노회협의회를 섬기며 세 가지 마음을 붙들고자 합니다. 

첫째, 하나 됨을 지키는 협의회가 되기를 원합니다. 서북지역노회협의회는 규모가 큰 협의회입니다. 그러나 덩치가 크다고 해서 반드시 건강한 것은 아닙니다. 아무리 큰 조직이라도 하나 되지 못하면 그 힘은 흩어질 수밖에 없습니다. 생각과 형편은 다를 수 있지만, 우리는 같은 신앙의 뿌리와 같은 사명을 가진 동역자들입니다. 서로를 경쟁의 대상으로 보지 않고, 함께 세워가야 할 동역자로 바라보며 더 깊은 신뢰와 존중 가운데 하나 되기를 소망합니다.

둘째, 서북의 정체성을 지키는 협의회가 되기를 원합니다. 서북이라는 이름은 단순한 지역 명칭이 아닙니다. 그것은 복음의 유산이며, 고난 속에서도 신앙을 지켜온 믿음의 선배들의 정신입니다. 우리가 왜 서북인지, 왜 함께 모여야 하는지, 무엇을 위해 존재하는지를 잊지 않아야 합니다. 서북의 정체성은 과거의 자랑으로 끝나서는 안 됩니다. 오늘 우리에게 맡겨진 사명으로 이어져야 합니다.

셋째, 주어진 사명을 충성스럽게 감당하는 협의회가 되기를 원합니다. 서북지역노회협의회는 영성수련회와 체육대회, 노회 간 교류와 친교 사역을 통해 회원 노회와 교회가 서로 가까워지고 하나 됨을 경험하도록 힘써야 합니다. 그러나 그 가운데 우리가 결코 놓쳐서는 안 되는 중요한 사명이 있습니다. 바로 북한 선교입니다. 북한 선교는 서북지역노회협의회에 선택 사항이 아닙니다. 우리 정체성에서 흘러나오는 사명입니다. 우리는 북한 땅에 있었던 교회들을 기억해야 합니다. 그곳에서 신앙을 지켰던 성도들의 눈물을 기억해야 합니다. 그리고 하나님께서 통일의 문을 열어주실 때, 다시 그 땅에 복음을 전하고 교회를 세울 준비를 해야 합니다. 특별히 탈북민 사역은 이미 우리 곁에 와 있는 북한 선교입니다. 탈북민은 먼저 온 '통일'입니다. 그들을 복음으로 돌보고 세우는 일은 장차 북한 선교를 준비하는 실제적인 사역입니다. 앞으로 서북지역노회협의회가 북한선교위원회를 중심으로 탈북민 교회와 사역자들을 돕고, 통일 이후 북한교회 재건을 위한 기도와 준비를 지속해 나가기를 바랍니다.

사랑하는 회원 여러분, 우리는 큰 협의회입니다. 그러나 크기보다 중요한 것은 방향입니다. 우리는 오랜 역사를 가진 협의회입니다. 그러나 역사보다 중요한 것은 그 역사를 오늘의 사명으로 이어가는 것입니다. 우리에게 주어진 자리는 명예의 자리가 아니라 섬김의 자리입니다. 우 리에게 맡겨진 이름은 과거의 이름이 아니라 사명의 이름입니다. 서북이라는 이름 안에 담긴 믿음의 유산을 기억하며, 총회를 섬기고 한국교회를 세우며 북한 선교와 통일 준비에 앞장서는 협의회가 되도록 함께 힘쓰겠습니다. 하나님께서 서북지역노회협의회를 통해 총회를 유익하게 하시고, 한국 교회를 든든히 세우시며, 북한 땅의 복음화를 준비하게 하시기를 간절히 기도합니다. 감사합니다." 

1부 예배는 대표회장 정영기 목사의 인도로 장로상임회장 배원식 장로가 기도, 서기 김태영 목사가 엡 4:1-4을 봉독, 헤세드중창단이 찬양했다.

명예회장 장순직 목사가 ‘하나 됨을 위하여’란 제목으로 “그렇겠구나, 그랬겠지라는 말로 서로를 용납하며 살아야 한다. 우리는 부르심 받았다는 것을 잊지 말아야 하나 됨을 이룰 수 있다. 겸손은 자존심이 상할 때, 온유는 공격 받을 때, 참고 용납하는 것은 한계 상황에서 드러나는 것이다. 이것이 하나 됨의 진수이다. 하나 됨은 이미 하나님께서 만들어 놓으신 것이다. 그래도 하나 됨은 어렵기에 힘써 지키라고 하셨다.”라고 설교했다.

특별기도 

‘세계 선교와 선교사들을 위하여’ 실무회장 김학목 목사가, ‘나라의 안정과 발전을 위하여’ 실무회장 조대천 목사가, ‘북한 선교와 탈북민을 위하여’ 실무회장 설동욱 목사가, ‘총회의 발전과 임원들을 위하여’ 실무회장 서태상 목사가, ‘서북지역노회협의회와 42개 노회를 위하여’ 실무회장 김민교 목사가, ‘제111회 총회를 위하여’ 장로상임증경회장 차진기 장로가 특별기도했다.

상임총무 여성구 목사가 광고 후 증경총회장 안명환 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

 격려사

2부 격려와 축사는 상임회장 배만석 목사의 사회로 증경회장 최재우 목사가 “우리는 서북의 역사를 알고 섬겨야 한다.”라고, 증경회장단 회장 오장열 목사가 “우리 협의회는 큰 협의회로 단합이 잘 되며 북한선교를 위해 애쓰는 협의회다.”라고, 증경회장 권순직 목사가 “하나님과 사람을 붙잡고 사명을 감당하기 바란다.”라고 격려사했다.

축사 

증경총회장 김선규 목사가 “수고하신 증경들을 잘 기억해 주시기 바란다.”라고, 증경회장 김응선 목사가 “창 1:27 말씀이 이뤄지는 협의회가 되기를 바란다.”라고, 증경회장 김봉용 목사가 “지금까지 수고하신 모든 분들에게 감사드린다.”라고, 서울지역협의회 대표회장 진용훈 목사가 서북협으로 삼행시를, 중부지역협의회 대표회장 김종원 목사가 “축하합니다!”라고, 호남협의회 대표회장 설안선 목사가 “선한 영향력을 끼칠 것을 기대하면서 축하드린다.”라고, 재경영남교직자협의회 대표회장 김한욱 목사가 “수고 많이 하셨다.”라고, 소래노회 노회장 권종렬 목사가 “배만석 목사님의 취임을 축하드린다.”라고, 장로상임증경회장 양호영 장로가 “ 총회의 구심점이 되기를 바란다.”라고, 송병원 증경부총회장이 “바톤이 잘 이어지기 바란다”라고 축사했다. 

3부 정기총회는 대표회장 정영기 목사의 사회로 상임회장 배만석 목사가 기도, 서기 김태영 목사가 회원 150명 참석 보고, 회록서기 서태상 목사가 전회록보고, 상임총무 여성구 목사가 사업보고, 감사대표 김내원 목사가 감사보고, 회계 현광욱 장로가 회계보고했다.

공로상 

대표회장 정영기 목사가 각분과위원장인 설동욱 목사, 조대천 목사, 윤영민 목사에게 공로상 증정했다. 

임원선거 후 신구임원교체하고 제37회 대표회장 정영기 목사, 장로상임회장 배원식 장로, 상임총무 여성구 목사에게 공로장 증정 후 신임 상임회장 김학목 목사의 기도로 폐회하고 교회에서 정성껏 준비한 애찬을 나눴다.

히가시노 게이고의 본격 추리물, 특히 베스트셀러 『가면 산장 살인 사건』에 열광했던 독자라면 무척 반길만 한 또 하나의 ‘클로즈드 서클’, 이른바 ‘밀실 살인’을 소재로 다룬 작품이다. 소위 ‘히가시노 게이고 산장 시리즈’ 3부작 중 하나로 일컬어지는 이 소설은 고립된 산장에서 살인 사건이 일어난다는, 어찌 보면 미스터리 소설의 세계에서는 패턴화된 설정일지 모르지만, 그곳에 모인 7명의 남녀가 어느 연극의 오디션에 합격한 배우라는 점, 그들이 연출가의 지시에 따라 살인극을 벌이게 된다는 점 등으로 연극과 현실을 구분하기 힘든 이중, 삼중의 구조 속에서 살인조차 그것이 실제 벌어진 일인지, 아니면 단지 설정에 불과한 것인지를 모호하게 함으로써 독자에게 스릴 넘치는 불안감을 안겨 준다.-교보문고. 두 번째로 읽은 이 작가의 책인데 손에 땀이 날 지경은 아니다. 그래도 흥미롭게 봤고, 계속해서 이 작가의 책을 찾아보고자 한다.

"이왕 이렇게 되었으니 내가 말하지." 혼다가 꿀꺽 침을 삼켰다. "이 살인극은 연극이 아니야. 우리가 연극이라고 생각할 뿐, 죄다 실제로 일어나는 일이라고. 그렇게 생각해야 앞뒤가 맞아. 범인은 원래 꽃병을 쓰레기통에 버릴 생각이었어. 그런데 예상치 않게 피가 묻자 뒷마당에 버리고 대신 이 쪽지를 써서 쓰레기통에 넣은 거야. 요컨대 아쓰코도 유리에도 진짜로 살해당했다는 얘기야." "말도 안 돼!” 다도코로 요시오가 버럭 소리를 질렀다. 나는 놀라서 녀석의 얼굴을 봤다. 핏기가 가신 얼굴에 입술까지 하얬다. 그 입술을 파르르 떨며 그가 말했다. "그 입다물어, 멋대로 지껄이지 말라고!" "응, 그러지. 하고 싶은 말은 다 했으니까."(p. 181).

"내일이면 끝나. 어떻게든 내일까지만 버티면 된다고." "난 싫어. 전화할 거야." 다도코로가 다시 일어서려고 하자 혼다가 그의 어깨를 위에서 꾹 눌렀다. "오디션이 물거품이 되고 말텐데."(p. 194). 그 한마디는 효과가 있었다. 다도코로의 물이 마치 스위치를 끄기라도 한 것처럼 움직임을 멈췄다. 그리고 다음 순간 그는 힘없이 무너져 내렸다. "오디션……그렇구나." "그래, 바로 그거야." 아마미야가 나직이 말했다. "난들 왜 전화하고 싶지 않겠어, 이렇게 불안하고 힘든데 말이야. 하지만 만약 이게 모두 선생님의 계획이라면 전화하는 순간 우리는 실격이야." "실격당하고 싶지는 않아." 나카니시 다카코가 울먹이며 말했다. "어떻게 잡은 기회인데. 놓치고 싶지 않아." "우리 모두 마찬가지예요." 구가 가즈유키가 말했다. "그렇군...." 다도코로의 거친 숨소리가 조금씩 잦아들었다(p. 195).

"아마미야도 연락했더라. 다들 걱정한다고." "아마미야? 그 친구가 연락했어?" "응. 아쓰코와 유리에에게도 전해 달라고 얘기해 두었으니까 조만간 면회하러 올지도 몰라." 아마미야 교스케도 모토무라 유리에도 살아 있다.... 그제야 나는 내가 속았다는 걸 깨달았다. 아마도 그들은 타이어에 펑크가 나서 도중에 발이 묶였을 것이다. 그리고 내가 한 짓이 분명하다는 생각에 복수할 요량으로 전화해서 그런 거짓말을 한 것이다. 그 리얼한 연기에 나는 완전히 속아 넘어갔다. 한편 나는 의사에게 내 몸 상태에 관해 듣게 되었다. 외상은 대단치 않지만, 하반신의 움직임을 관장하는 중추 신경이 망가졌다고 했다. 아니나 다를까, 허리 아래로는 근육을 조금도 움직일 수 없었다. 마치 하반신이 없는 듯한 느낌이었다. 나는 며칠을 계속해서 울었다. 자신의 행동에서 비롯된 일이라고는 해도, 그 경위를 생각하니 마음속에서 증오심이 끓어 올랐다. 물론 그 세 사람에 대한 증오다. 나는 엄마에게 그들의 면회를 철저히 막아 달라고 했다(p. 324).

구가 가즈유키의 독백

"그때 내 대답이 다소 늦었던 건 사실이야." 아사쿠라 마사미의 긴 고백이 끝나자 혼다 유이치가 말했다. "하지만 그건 대답이 망설여져서가 아니라 다시 한 번 내 마음을 확인해야겠기에 그랬던 거야. 사실은 마사미에게 그간의 사정을 들은 순간 나도 세 사람을 죽이고 싶었어. 마사미에게 자업자득이라고 말할 사람도 있겠지만, 그건 아니라고 봐. 마사미가 왜 타이어에 펑크를 냈는지, 세 사람은 그 점을 먼저 되돌아봤어야 하지 않을까? 그리고, 아무리 앙갚음하려 는 의도였다 해도 그 거짓말은 너무했어. 도가 지나쳤다고. 도저히 용서할 수 없었어." "내 잘못이야."(p. 328). 가사하라 아쓰코가 아까보다 한 격렬하게 흐느끼며 말했다. 내가 내뱉은 말 때문이야. 타이어에 펑크가 나서 꼼짝 못 하게 되었을 때 곧바로 마사미의 짓이라는 생각이 들었어. 그래서 앙갚음하고 싶은 마음에 그만..... 사고가 일어나서 두 사람이 죽었다고 하면 반성할 거라고 생각했어, 모두 내 잘못이야." 흐느끼는 그녀의 어깨를 감싸 안은 채 모토무라 유리에도 눈물을 흘렸다. "아쓰코 탓만은 아니야. 나도 반대하지 않았으니까." "나도 마찬가지야." 경쟁이라도 하듯이 참회하려는 세 사람을 "자, 자" 하고 손을 들어 진정시키고 나서 나는 혼다에게 물었다. "그래서 살인 계획을 세웠다는 말인가요?" "계획은 제가 세웠어요."(p. 329).

"나도 잘 모르겠어. 물론 연극이라는 걸 알았을 때는 화가 났지. 하지만 중단시키고 싶지는 않았어. 이 연극을 한번 구경하자는 생각이 들더라. 대체 어떤 식으로 연기하는지 끝까지 지켜보고 싶었어." 그리고 그녀는 비탄에 잠긴 세 사람에게 말했다. "너희들, 연기가 꽤 그럴듯하던걸." "마사미!" 아마미야 교스케가 더는 못 견디겠다는 듯이 휠체어로 달려가 아사쿠라 마사미의 발밑에 엎드렸다(p. 342). "미안해. 용서해 달라는 말은 하지 않을게. 하지만 어떻게 든 갚게 해 줘. 내가 할 수 있는 일이라면 무엇이든지 할 테니까. 뭐든 말만 해." 가사하라 아쓰코와 모토무라 유리에도 그녀 앞에 쓰러져 흐느꼈다. "세 사람 다 연극을 그만두겠대." 혼다가 말했다. "그리고 너를 위해 뭔가 하고 싶대." "그래?" 아사쿠라 마사미가 세 사람을 내려다보며 반문했다. 하지만 이내 그녀는 고개를 저었다. "아쉽지만, 너희들이 내게 해 줄 수 있는 일은 없어." 세 사람이 동시에 얼굴을 들었다. "왜냐하면," 아사쿠라 마사미가 말을 계속했다. "우선은 내가 스스로 할 수 있는 일을 찾아야 하기 때문이야. 이제 겨우 살인범이 될 뻔한 위기에서 벗어난 처지니까." "마사미......" 혼다 유이치의 눈에서 눈물이 주르륵 흘러내렸다. 아사쿠 라 마사미는 자신의 어깨에 놓인 그의 손을 살며시 쥐었다(p. 343). "너희들, 연극을 그만두어서는 안 돼." 그녀가 세 사람에게 말했다. "연극을 한다는 건 참 멋진 일이야. 새삼 그런 생각이 드네." 지금까지 감정을 꾹꾹 누르고 있던 아사쿠라 마사미가 끝내 눈물을 흘렸다. 내 옆에 서 있던 다도코로 요시오도 훌쩍거렸다. 나카니시 다카코는 아예 엉엉 울고 있다. 이런 모질지 못한 인간들 같으니라고. 이런 신파극으로 그 눈 높은 관객들을 만족시킬 수 있겠어? 게다가 탐정 역인 내 존재가 완전히 빛을 잃었는데 말이야. 내가 이 추리극의 마무리를 완벽하게 하려고 얼마나 애를....이게 대체 무슨 일이람. 눈시울이 시큰거리잖아! 이런 일로 울다니, 바보같이. 이 정도 일로 울면 신파라고, 신파. 울지 마. 울지 말라고. 울지 말란 말이야. 어느 틈에 다가왔는지 나카니시 다카코가 내 옆에 서서 "여기요." 하며 흠뻑 젖은 손수건을 내밀었다(p. 344).

사랑받는 비결

누구나 사랑받고 싶어 하는데, 사랑받는 데는 이유가 있습니다. 하나님께 사랑받고, 인간에게 사랑받는 자는 길이 열리고, 성공하게 됩니다. 사람들에게 사랑받고, 인정받는 비결은 여러 가지 있을 수 있으나, 겸손히 섬겨주고, 헌신, 희생하는 자입니다. 희생하는 것이 어리석음이 아니고, 삶의 지혜입니다. 예수님의 삶은 희생의 삶이셨습니다.

요한복음 12:24 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽 지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라

사랑은 희생입니다. 사랑하면 희생하는 것이 짐이 아니고, 기쁨입니다. 희생 없이 되는 것이 없고, 희생 없이 열매 맺는 것은 없습니다. 리더는 섬기고, 희생하는 자입니다. 머리가 좋은 것이 좋은데, 지혜가 없어 자기 유익만 구하고, 이기적이며, 꾀를 부리는 자는 누구도 좋아하지 않고, 인생의 실패자가 됩니다. 섬기고, 희생하는 자는 점점 잘 되고, 빛나는 인생이 됩니다. 하나님께서 희생하는 자에게 복을 주십니다. 꾀부리고, 요령 피우는 자는 시간이 갈수록 인정받지 못합니다. 인정받고, 신뢰 얻는 것이 삶의 축복입니다. 말세는 희생하기 싫어하는 시대인데, 예수님의 희생의 삶을 본받아야 합니다. 하나님께 쓰임 받은 리더들은 희생의 본을 보여 준 자들입니다. 희생 없이는 좋은 결과를 기대하기 힘듭니다. 희생하는 자는 누구나 좋아하고, 좋은 소문과 평판이 나서 관계가 좋아지고, 길이 열리기도 합니다. 하나님이 우리를 지켜보시고, 사람들도 나의 삶을 지켜봅니다. 누가 꾀부리고, 요령 피우고, 희생하는지 보고, 마음으로 평가합니다. 누구나 희생하기 싫어하는 시대에 나 자신의 희생을 선택하고, 실천 해야 합니다. 희생 없이 되는 것은 하나도 없습니다. 리더가 먼저 희생할 때, 리더가 섬기는 공동체가 살아납니다. 선교사들의 희생으로 전도가 되고, 교회가 세워지고, 영혼들이 구원받는 길이 열립니다. 나누고, 도와주고, 돈을 주고, 대접하고, 헌신하며, 희생하는 자를 누구나 좋아합니다. 말만 가지고 되는 것은 없으며, 희생으로 모든 것이 세워집니다. 수많은 사람들을 만났는데, 내게 기억되고 생각나는 자는 나에게 선물 주고, 대접하고, 사랑 주었던 자들입니다. 순간마다 쉽게 하려는 유혹을 물리치고, 희생을 선택해야 합니다. 사람은 속는 것 같으나 계속 속지 않으며, 희생한 자를 믿고 따르게 됩니다. 공동체에서 누군가 내게 무엇을 시킬 때, 감사함으로 희생하고 일하는 자는 지혜자이고, 사랑받게 됩니다.

박용규 목사 · 한기영 목사 · 박철수 목사(등록순)가 5월 6일 오전 11시 총회회관 임원회의실에서 총회총무 입후보 등록했다.

총회총무는 총회 직원이기에 등록 후 임원들의 논의와 검토 후 후보를 확정하고 총회 선관위에 위탁해 111회 총회 때 총대들의 투표로 당락을 가리게 된다.

박용규 현 총회총무가 먼저 서류 접수하고 이어 한기영 목사와 박철수 목사가 접수했다. 이 날 각 지지자들이 모여 각자의 승리를 다짐했다.

이날 서류 접수 업무를 맡은 김용대 총회 서기는 “바르고 공정하게 선거에 임해달라”고 후보들에게 부탁했다.     

박용규 목사

한기영 목사

박철수 목사

총신대학(총장 박성규 박사)이 올해 개교 125주년을 맞이한다. 이를 기념하며 총신대학의 모든 동문들이 모이는 제2회 한마음 대잔치가 5월 14일 오전 11시 30분부터 총신대학 백남조홀에서 개최된다. 등록비는 없으며 기념품과 점심식사를 제공한다. 이 행사를 위해 동문이며 증경총회장인 새로남교회 오정호 목사가 지난 1회에 이어 금번에도 5,000만원을 지원했다.

제2회 한마음 대잔치는 125년간 총신을 지켜주신 하나님께 영광 돌리며, 그리웠던 동문들이 서로 만나 격려하고, 하나님 나라의 비전을 위해 서로 동역의 기회를 삼는 날이다. 동문의 날은 다음과 같이 진행될 예정이다.

* 일시: 2026년 5월 14일(목) 오전 11시 30분

* 장소: 총신대학교 사당캠퍼스 제 1종합관 백남조 기념홀

* 강사: 박성규 총신대학교 총장

* 내용:

1부: 채플 및 식사의 교제

2부: 토크콘서트, 스토리 콘서트 및 행운권(아이패드, 무선 청소기, 갤럭시워치, 뮤지컬티켓 등)추첨

3부: 자랑스런 총신인상 시상 및 감사 인사

총신대학교 박성규 총장과 총동창회장 김영삼 목사는 초대의 글을 통해 “각자의 자리에서 믿음과 사명을 지켜오신 동문들이 한자리에 모여 지난 시간을 돌아보고, 서로를 격려하며 기쁨을 나누는 따뜻한 시간이 되기를 바라며” 아울러 “오랜만에 만나는 반가운 얼굴들과 함께 웃음과 추억을 나누는 귀한 자리가 되기를 소망한다.”라고 말했다. 

제37회 재경영남교직자협의회 정기총회가 5월 4일 오전 11시 새안양교회(김한욱 목사 시무)에서 모여 김한욱 목사 대표회장으로, 박철수 목사를 차기회장으로 선출하고 회무를 처리했다.

김한욱 대표회장이 “부족한 저를 대표회장으로 세워주셔서 감사하다. 잘 감당하도록 하겠다.”라고 취임인사말했다. 다음은 인사말 전문이다.

"존경하는 재경영남교직자협의회 회원 여러분, 제37대 재경영남교직자협의회 총회를 빛내기 위해 참석해 주신 증경 회장님들과 내외 귀빈 여러분! 재경영남교직자협의회를 대표하여 감사의 인사를 올립니다. 오늘 부족한 저를 재경영남교직자협의회 제37대 대표회장으로 세워주신 것은 큰 영광이자, 동시에 무거운 책임으로 받아들이고 있습니다. 지난 회기 본 협의회를 훌륭하게 이끌어 주신 직전 대표회장님과 모든 임원진 여러분의 헌신적인 수고에 깊은 경의를 표합니다. 영남인 여러분! 신앙의 동지로서 고향의 향수를 함께 나눌 수 있는 우리 협의회가 여러분들의 관심과 사랑으로 인해 더욱 든든히 서갈 것을 의심치 않습니다. 재경영남교직자협의회는 단순한 모임이 아니라, 믿음 안에서 하나 되는 공동체라 생각합니다. 영남이란 지역보다 신앙이 먼저여야 합니다. 특별히 영남이 가진 따뜻한 정과 의리를 끝까지 지켜가는 신앙인의 공통체가 될 수 있도록 서로를 격려하는 모임이 되어야 합니다. 바쁜 삶이지만 이곳에 오면 마음이 따뜻해지고, 다시 힘을 얻어 다시 사명의 자리로 돌아가는 그런 공동체가 되도록 힘쓰겠습니다. 재경영남교직자협의회는 목사와 장로의 직분을 뛰어넘어 팍팍하고 분주한 세상 속에서 마음 편하게 기댈 수 있는 고향의 넉넉한 품이 될 수 있도록 재경영남교직자협의회를 만들어 보겠습니다. 앞으로의 모든 걸음 위에 하나님의 은혜와 인도하심이 함께 하시기를 바라며, 재경영남교직자협의회 위에도 풍성한 축복이 넘치기를 기원합니다. 오늘 귀한 발걸음으로 축하해 주신 모든 분들께 깊이 감사드리며, 섬기시는 교회와 가정에 하나님의 넘치는 축복과 평강이 늘 함께하시기를 주님의 이름으로 소원합니다. 감사합니다." 

1부 예배는 사무총장 한민수 목사의 인도로 부서기 김신근 목사가 기도, 서기 여한연 목사가 전 4:12을 봉독, 새안양교회찬양대가 찬양했다.

제109회 총회장 김종혁 목사가 ‘재경영남의 연합된 힘’이란 제목으로 “하나님께서 우리를 부르시고 조직하신 이유는 연합해야 사명을 감당할 수 있기 때문이다. 조직된 우리는 하나님의 복음을 전하는 일을 해야 한다. 본문은 연합이 얼마나 큰 힘을 발휘하는가를 보여준다.하나가 되는 것은 행복과 축복을 함께 나누는 것이다. 성령은 하나됨을 기뻐하셨다. 신구약의 곳곳에서 우리는 연합의 힘을 보게 된다. 모세와 아론과 훌이 기도할 때 이겼고, 제사장이 함께 돌 때 여리고성이 무너졌다. 마가의 다락방에 모여 함께 기도할 때 성령께서 힘있게 임하셨다. 이처럼 하나님께서는 연합한 공동체를 통해 놀라운 일을 이루셨다. 우리나라 역사 가운데도 교회가 연합하여 기도할 때 놀라운 은혜를 경험했다. 무엇보다 하나님께서도 삼위일체로 연합해 계신다. 우리도 하나님의 연합을 본받아야 한다. 그래서 한국사회가 갈등하는 가운데 교회, 노회 등이 연합의 힘을 보여줘야 한다. 하나님은 연합하는 공동체에 은혜와 복을 주신다. 재경영남교직자협의회가 연합의 본을 보여주기 바란다.”라고 설교했다. 

특별기도  

‘나라와 민족을 위하여’ 개포동교회 이풍인 목사가, ‘한국교회 부흥과 성장을 위하여’ 은향교회 김호철 목사가, ‘대한예수교장로회 총회를 위하여’ 상임부회장 김종도 장로가, ‘재경영남교직자협의회를 위하여’ 감사 이동철 장로가 기도했다. 

회계 전병하 장로가 헌금기도, 헤세드 솔리스트 이환옥 권사가 봉헌송, 사무총장 양호영 장로가 광고 후 증경회장 배만석 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

격려사  

2부 축하와 소개는 상임부회장 김한욱 목사의 사회로, 증경총회장 배광식 목사가 “우리는 개혁하는 교단이다. 정부든 무엇이든 불의에 대해 소리를 낼 수 있기 바란다.”라고, 총회 부총회장 정영교 목사가 “연합해 복을 누리는 협의회가 되기를 바란다.”라고, 서북지역노회협의회 상임회장 배만석 목사가 “잘 하라고 격려 드린다.”라고, 재경영남교직자협의회 명예회장 정명호 목사가 “이 안에 많은 자원들이 있는데 잘 활용하시기 바란다.”라고 격려사했다.

축사  

총회 서기 김용대 목사가 “영남에 좋은 인재들이 많다.”라고, 전국장로회연합회 회장 이해중 장로가 “형제의 연합과 동거는 아름답고 복되다. 하나된 모습으로 섬기자.”라고, 증경총회장 최수용 장로가 “지난 회기 수고하셨고, 새로운 회기도 많은 수고하시기 바란다. 신임대표회장 김한욱 목사께서 기도로 감당하시기 바란다.”라고, 기독신문 사장 태준호 장로가 “토마스 선교사 순교 160주년에 대표회장으로 섬기는 김한욱 목사님을 축하드린다.”라고, 장로신문사 사장 정채혁 장로가 “해피 전도 사역을 하신 김한욱 목사께서 협의회를 위해 큰 일 감당하시기 바란다.”라고, 총회 부회계 안수연 장로가 “하나님께 기쁨이 되는 협의회 되기를 바란다.”라고, 이천은광교회 김상기 목사가 “한해 잘 감당하시도록 기도로 후원하겠다.”라고, 총신대학교 재단이사 이철우 목사가 “잘 감당하셔서 새로운 길을 만드시기 바란다.”라고, 경인협의회 대표회장 이두형 목사가 “축하한다.”며 꽃을 전달, 소래노회 노회장 권종열 목사가 “취임을 축하드린다.”라고 축사했다.

영상 축사  

전국영남교직협의회 대표회장 권순웅 목사가 “한 회기 수고하셨고, 새 회기 잘 섬기기를 바란다.”라고, 증경총회장 오정호 목사가 “많은 발전이 있는 회기가 되기를 바란다. 주님을 따르는 영남인으로 선비 정신 보다 뛰어나기를 바란다.”라고, 기독신문 주필 장창수 목사가 “축하드리고, 최선 다해 사명 감당하시기를 바란다.”라고, 영남협의회 회장 예동열 목사가 “중심을 잘 잡아 총회를 잘 섬기기 바란다.”라고 영상 축사, 재경영남장로회협의회 회장 최영환 장로가 “서로 잘 협력하기를 바란다.”라고 축사했다.

3부 정기총회는 대표회장 서태상 목사의 사회로 상임회장 김철인 장로가 기도, 서기 여한연 목사가 회원 80명 참석 보고, 회록서기 최광영 목사가 전회의록낭독, 사무총장 한민수 목사가 사업보고, 서기 여한연 목사가 서기보고, 감사 김용출 장로가 감사보고, 회계 전병하 장로가 회계보고했다.

임원개선 후 신구임원교체, 전임 대표회장 서태상 목사 • 전임 상임회장 김철인 장로에게 공로패 전달, 신안건토의, 신임 총무가 애찬기도 후 폐회하고 교회 식당으로 옮겨 애찬을 나누며 친교했다. 

총회군선교회(회장 윤영민 목사) 북부·서부·남부지회가 5월 23일 전국남전도회연합회 주관으로 있는 육군훈련소 세례식 준비기도회를 5월 4일 오전 7시 종로5가 여전도회관에서 가졌다.

북부지회 최수용 장로가 “남은 때 군선교에 더욱 힘쓰는 우리가 되기를 바란다. 5월 23일 있을 세례식을 위해 간절히 기도하자.”라고 인사말했다.

전국남전도회 회장 조형국 장로가 “저도 군대에서 세례받고 현재 전남연 회장으로 섬기고 있다. 이처럼 군선교는 매우 중요하다. 세례를 통해 교회의 일꾼들이 많이 생길 것이라고 믿는다. 많은 기도와 참여를 부탁드린다.”라고 인사말했다.

준비기도회 예배는 최수용 장로의 인도로 전국남전도회 군선교위원장 우재혁 장로가 기도, 북부지회 이희중 장로가 왕상 17:8-16, 24을 봉독, 교정선교위원 이숙경 권사가 특송했다.

수도군단 군목 최성경 목사가 ‘확신의 선포’란 제목으로 “요즘 젊은 용사들의 관심은 돈에 있어 부대 내에서도 불법 도박을 하는 경우도 있다. 젊은이들이 꿈과 소망을 갖기 어려운 시대가 됐다. 엘리야는 굶주려 있는 사르밧 과부에게 먼저 자신에게 먹을 것을 준비해 달라고 했다. 그러면 하나님의 복을 누릴 것이라고 약속했고 이에 그녀는 순종했다. 하나님께서 그녀에게 엘리야의 말을 들을 수 있도록 해주신 것이다. 우리는 복음에 힘이 있다는 것을 젊은 용사들에게 전해야 한다. 세상에는 희망이 없으나 복음에는 희망이 있다. ”라고 설교했다.

특별 기도

‘세례 받는 장병들과 연무대 군인교회를 위해’ 총회군선교회 안재훈 목사가, ‘예배 순서자, 집례자, 전국남전도회 연합회를 위해’ 남부지회 류성고 장로가, ‘육해공군 해병대 기독장병들과 군목, 군선교사를 위해’ 남부지회 송정현 장로가, ‘군선교를 통한 세계 복음화를 위해’ 정병윤 목사가 기도했다.

전국남전도회 회장 조형국 장로가 광고 후 황주용 목사의 축도로 준비기도회를 마쳤다.

2015년 봄에 출간되어 어느덧 10년 차 스테디셀러로 접어드는 산문 《태도에 관하여》는 20만 독자들의 견고하고 한결같은 지지에 힘입어 거의 매달 중쇄를 찍으며 꾸준한 사랑을 받아왔다. “하지 않으면 아무것도 시작되지 않는다”라는 문장으로 시작하는 《태도에 관하여》는, 상투적인 위로나 동기부여 대신 현실적이면서도 때로는 냉철한 조언을 건네며 독자들에게 깊은 공감을 불러일으켰다. 또한, 작가 특유의 솔직하고 담백한 문체는 많은 독자들이 자신의 삶을 돌아보게끔 만들었다. 한 독자는 “삶을 철학하게 만드는 솔직한 텍스트”라고 평했으며, 또 다른 독자는 “인생의 지침서”라고도 말했다. 그렇게 작가가 말하는 ‘나를 살아가게 하는 다섯 가지 태도’는 ‘살아가는 방식’과 ‘가치관의 문제’로 고민하던 남녀 모두의 지표가 되었고, 이 시대를 살아가는 2040세대의 ‘인생 책’으로 자리매김했다.-교보문고

삶에 대한 통찰력이 남달라 재미있게 읽었다. 이 저자의 책을 더 찾아 읽을 것이다.

내가 현재 살고 있지 않은 인생

선택을 내리는 일에 주저하는 것은 삶에는 통제 가능한 부분과 통제 불가능한 부분이 있음을 알기 때문일지도 모른다. 최선을 다해도 원하는 것을 이룰 수 없을 때가 있다. 진실은, 재능과 능력 있는 사람이 온힘을 다 해 노력하고 거기에 운이 따라주면 그때 어쩌면 원하는 것을 이루게 된다, 이다. 재능이나 운을 논하기 이전에 노력부터 하기가 버거운 것이 평범한 우리들의 모습. 운이라는 그 불확실성마저도 우리를 불안하고 시무룩하게 만든다. 그렇다고 인생을 놔버릴 수도 없다. 하지만 애초에 완벽한 선택, 완벽한 확신은 존재하지 않았다. 자신이 원하는 충족된 삶을 사는 사람들을 보면 인생의 결정적인 순간에 정답 같은 선택을 한 것처럼 보이지만 그 이면에는 숱하게 실패한 선택들이 공존 했을 것이다. 실패를 통해 나에 대해 더 알게 되고 틈을(p. 23) 보완하며 계속 스스로에게 인생 결정권을 부여했을 것이다. 가장 안타까운 것은 실패하고 싶지 않으니까 어느 쪽도 선택하지 못하고 그 자리에 주저앉는 것이다. 2005년 갑상선암이 세 번째 재발해서 수술을 받고 회사에 휴직계를 내려다가 사표를 썼다. 꼼짝달싹 못 하고 집에 누워 있는 일은 너무 힘들었고 이럴 바엔 회사에 나가 살살 일하는 게 정신적으로 편할 것 같았다. 한창 뻗어가야 할 서른 초반에 커리어를 단절하는 것도 너무 섣부른 선택이 아니었을까 후회한 적도 있었다. 12년간 하루의 대부분을 회사에서 보냈던 일중독자의 습성이 몸과 정신에 각인되어 있으니 자꾸 회사 쪽으로 안테나가 뻗치는 것은 자연스러운 일이었다. 누워 있을 때 팽팽 돌아가던 정신과는 달리 현실 속 내 몸은 집 밖에 나가면 아파트 단지를 겨우 일주하는 것만으로도 벅찼다. 현실의 한계를 받아들이고 그렇다면 내가 무엇을 할 수 있을지를 생각했다. 일하는 시간을 조절할 수 있고 자본도 필요 없고 집에서 할 수 있는 일은 글쓰기가 유일했다. 글쓰기에 대해 제대로 배워본 적도 없었지만 그것이 당시 상황을 움직일 수(p. 24)있는 유일한 선택지였고 나는 그 선택을 행동으로 밀고 나가기로 했다. 어언 19년째, 지금도 '일'로서 글을 쓰고 있다. '아, 역시 글쓰기가 천직이었어. 내 인생의 기적 같은 대전환이야'라고 말할 생각은 없다. 애초에 작가가 되는 것이 꿈이 아니었다. 그 상황에서는 그것 말고는 해볼 수 있는 것이 없었던 것뿐이다. 기업의 중역으로 승진한 또래 직장 여성들의 기사를 볼 때면 질투가 나면서 과거 그 시절에 글쓰기로 빠지지 않고 좀 더 쉬었다가 다시 회사 생활을 시작했더라면 어땠을까 종종 상상했다. 하지만 '누가 뭐라하든 난 이걸로 됐어'라며 자신의 선택에 확신을 가지고 살아가는 사람이 얼마나 있을까. 돌이켜보면 왜 과거의 내가 선택한 삶의 방식에 자신감을 가지지 못했을까 안타깝다. 만일 그때 내가 다른 선택을 했었더라면 어땠을까, 라며 또 하나의 인생을 자신에게 주어진 옵션이라고 착각하고 제멋대로 상상하던 나는 뭐랄까, 내가 현재 살고 있지 않은 대안의 삶에 멋대로 싸움을 붙인 후 알아서 지고 있었다. 대안의 인생, 그런 건 어디에도 없는데 말이다. 행여 있더라도(p. 25)분명히 내가 선택하지 않은 '저쪽 인생의 나'도 똑같이 '이쪽 인생의 나'를 시기하고 있었을 것이다(p. 26).

가장 이상화된 부모 자식 관계에 내가 겪은 환경을 비추어보고 '난 남들이 당연히 가진 걸 가지지 못했다'고 부모에게 울분을 품는데, 그렇게 치면 우리 중에 무조건적인 사랑과 지지를 받은 사람이 과연 몇이나 될까. 또한 장차 우리가 부모가 되었을 때, 무조건적인 사랑과 지지를 내 아이에게 줄 수 있는 사람은 과연 또 몇이나 될까. 자식은 부모라는 껍질을 깨고 나와야 어른이 된다. 성장은 나의 부모가 나처럼 한낱 불완전한 인간임을 깨닫고 인정하는 것에서 시작된다. 부모와의 문제를 정면으로 마주하고 해결하지 못할 바에는 물리적으로 벗어나는 것 말고는 방법이 없다. 깔끔하게 포기하고 인생의 다음 단계로 넘어가야 한다. 가급적 빨리 정신적으로, 경제적으로 독립해서 부모 품을 벗어나는 것이(p. 77) 서로를 돕는 길이다. 심리적 거리를 두는 일은 완벽한 부모 자식 관계를 투사하여 그 기준에 미치지 못하는 자신들을 탓하지 않고 성인 대 성인, 인간 대 인간으로 서로를 대하며 의존 관계에서 벗어나는 것이다. 그렇게 내 손에서 놔 버려야 비로소 해결되기 시작하는 문제가 있다. 도저히 그렇게 하지 못하겠다며 계속 부모 이슈를 붙들고 산다면 어쩌면 내가 일부러 부모로부터 벗어나지 않으려는 게 아닌지 냉정하게 자문할 필요가 있다. 자신의 상처를 소중히 하려는 심리가 작동하는 것은 그 상처를 소중히 하지 않으면 그 외에 소중히 할 만한 게 별로 없어서 그럴지도 모른다. 사실상 그쯤 되면 그건 부모의 문제가 아니라 나의 문제인 것이다(p. 78).

결혼이 인생에서 하나의 큰 획을 그어주면서 기분(p. 84)전환이나 새로운 도전이 될 수는 있어도 행복을 보장 해주진 않는다. 결혼은 동화책처럼 "그들은 그 후 영원히 행복하게 살았다"도 아니고 결혼 전 일상처럼 좋았다가 좋지 않았다가를 반복하는 지극히 '인간적인' 삶이다. 결혼을 해도 둘 다 여전히 불완전한 인간임에는 변함이 없으니까. 그래도 나는 서로를 좋아하는 두 사람이 할 수 있는 최대치의 애정 표현은 결혼이라 생각하고, 결혼을 하면서 다른 인간에 대해 깊이 이해하거나 내가 이해받으려고 노력한다는 면에서는 결혼이 꽤 의미 있는 행위라고 생각한다. 모든 것에 빛과 그림자가 있듯이 결혼에도 행복과 고통이 동전의 양면처럼 존재한다. 결혼을 하면 보이지 않던 여러 갈등 요소가 생기며 어두운 그림자의 부분을 끌어안을 인내심과 이해심이 중요해진다. 청혼하며 하는 "너를 행복하게 해줄게"라는 말은 그 순간에는 진심이겠지만 배우자 포함 그 어떤 가까운 인간관계도 나의 인생을, 나의 행복을, 내가 외롭지 않음을 보장해 줄 수는 없다. 고독은 스스로 떠안고 처리해야만 할 것 같다(p. 85).

스트레스를 주는 인간관계 문제들에 대해 다음의 세 가지 방식으로 대응했다.

1. 정면 돌파 2. 피하기 3. 놔주기(p. 124)

첫째, '정면 돌파'는 쉽게 갈라서지 못하는 관계에 적용 된다. 서로의 장례식에 가서 복잡한 마음으로 눈물을 흘리게 될 사람들. 어쨌거나 평생 내 삶 속에 안고 가야만 하는 관계들. 가령 부부나 연인, 부모 자식 관계, 그리고 절친한 친구들. 이들에게는 애먼 기대를 가져 혼자 낙담하거나 실망하는 대신 진짜 중요하다고 생각하는 문제에 대해서는 솔직하게 털어놓고 원하는 바를 말했다. 기대에 부응해줄지는 알 수 없지만 모호한 부분은 최대한 짚고 넘어간다. 타협점을 찾지 못하면 다른 대안인 피하기나 놔주기로 넘겨야겠지만 그래도 끝까지 최선을 다한다. 실패한다 해도 최선을 다해보지 않으면 미련이 남을 것 같아서.

둘째, '피하기'는 투명한 호감 외의 목적을 가지고 접근하는 사람들에 대해 취하는 행동이다. 상대가 자신의 자존감, 불안, 현시욕이나 도덕적 우월감, 망상을 충족시키기 위해 나에게 다가올 때, 인간관계 맺음은 그에게 하나의 도구에 불과하다. 첫인상이 사근사근해서 가까워지기 쉽지만 어느덧 께름칙한 느낌과 함께 그(p. 125) 만남에서 기가 빨리는 느낌을 받는다. 그럴 때는 말없이 피할 수밖에 없다. '인간관계에는 노력이 필요하다'라는 조언이 있는데, 어떤 관계는 서로를 위해 내가 먼저 피해주는 것이 노력이 된다. 그들은 어쨌거나 자기 자신에게밖에는 관심이 없으니까.

마지막으로는 '놔주기'가 있다. 인간관계는 저마다의 생로병사 운명이 있어서 친밀한 관계여도 자연 소멸하거나 서먹해질 수가 있다. 이때 자연스럽게 흘려보내고, 애매한 채로 놔둘 수 있는 용기가 필요하다. 왜 자연 소멸이 될까? 아마도 두 사람은 서로에게 충분히 매료되지 않았거나 그 관계에서 둘 중 누군가는 무리 하고 있었을 것이다. 예전에는 왜 이렇게 멀어졌을까 분석하고 시시비비를 가리거나 그 관계의 끈을 다시 이어보려고 애썼는데 돌이켜보면 그것은 단지 그 관계에서 내가 부족 하거나 나쁜 사람이 아님을 입증하고 싶었던 것뿐이었다. 불편한 인간관계를 견뎌내야 할 이유는 없다. 당장은(p. 126) 마음에 부담을 느끼지만 한번 관계를 자연스럽게 놓아 버린 다음 얼마간의 시간이 흐르면 피차 홀가분해할지도 모른다. 둘 사이에 일부러 거론하지 않는 갈등이 있다면 그 갈등을 잠시 가만히 둬보기로 한다. 시간이 지나야 비로소 자연스레 이해되고 용서되는 것들이 있다. 갈 사람은 가고 돌아올 사람은 분명히 다시 돌아온다. 관계의 상실을 인정할 용기가 있다면 어느덧 관계는 재생되어 있기도 하다. 이러한 관계의 자연스러운 생로병사를 나는 긍정한다(p. 127).

친분이 있는 어떤 소설가는 얼마 전 자전거를 타고 가다가 자동차와 충돌해서 사고가 났다. 몸이 자전거에서 튕겨져나가 붕 떠서 바닥으로 떨어지는 그 순간까지의 몇 초간을 그는 생생히 기억했다. 그러면서 119 응급차에 실려 가는 동안 육체적 고통을 호소하거나 골절을 걱정하기보다 '아, 이젠 교통사고에 대한 묘사는 잘할 자신이 있다'며 흐뭇해했다고 한다. 그 이 야기를 들으며 나는 절로 고개를 끄덕였다. 글을 쓰는 일은 건강에도 썩 좋지 않고, 평균적으 로 돈벌이에도 그다지 도움이 되지 않으며, 성격은 말 할 것도 없이 점점 괴팍해져가지만 다행히 한 가지 구원이 있다. 이렇게 모든 고통과 슬픔과 사건 사고에서도 무언가를 '건진다'. 혼자라는 느낌이 들 때, 고독이 뼛속 깊이 사무칠 때, 무언가를 상실했을 때, 고통의 감정은 내 안의 여러 생각과 감정을 미친 듯이 자극시(p. 138)킨다. 비관으로 무너져 내리기보다 이 느낌이 사라지기 전에 어서 글로 표현하고 싶은 충동을 느낀다. 고통은 어떤 형태로든 창작의 원천이 되어준다. 어쩌면 병실에서 나는 그런 시간을 갈망했을지도 모른다. 한 여성이 마음의 상처를 치유하기 위해 수천 킬로미터를 걷는 흑독한 여정을 그린 영화 〈와일드〉를 보면 에밀리 디킨슨의 다음 구절이 등장한다.

몸이 그대를 거부하면, 몸을 초월하라.

If your Nerve, deny you / Go above your Nerve.

어떤 불행이 닥쳤을 때 저마다 그 고통을 초월하는 방식이 있다. 어떤 사람에겐 종교가, 어떤 사람에겐 가족의 사랑이, 어떤 사람에겐 쾌락의 탐닉이. 그렇다면 글을 쓰는 사람은? 바로 글을 쓰는 것으로 그 고통을 초월하려 한다. 사람의 몸만큼 정직한 건 없고 사람의 마음만큼 조작 가능한 것도 없는 것 같다(p. 139).

그래서 지금은 언뜻 잘 모르겠다 싶을 때는 반드시 스스로에게 묻는다. 그 일은 아름다운지. 아름다움. 이 얼마나 모호하고 관념적인 단어인가. 하지만 오히려 그렇기 때문에 상황과 조건이 다른 일들에 유연하게 적용 되는 질문이다. 그 일을 아름답게 느낀다는 것은 내가 자연스럽게 이끌리고 있는지, 애쓰는 과정이 즐거울지, 필요하고 유의미한 일인지, 균형이 잡혀 있는지, 관여된 사람들이 성의를 가지고 그 일에 임하는지 등의 정성적인 가치를 묻는다. 그 일이 가져올 것 같은 좋은 기분의 다양한 모습들의 가능성을 '아름다운가'라는 간결한 언어로 스스로에게 물었을 때 표정이 부드러워지고 속에서 부대낌이 없다면 나는 그 일을 아름답다고 느끼는 것이다. 고로 일이 순조롭게 풀리도록 그 누구보다도 내가 노력을 다할 것을 안다. 그 즉각적인 감각. 마음속 깊은 곳에서 길어 올린 속마음을 어떻게 존중하지 않을 수 있겠는가. 스스로를 자리에서 일으켜 세워 무언가를 하게 만드는 힘은 이성을 넘어 직관의 영역에 존재하는 것 같다(p. 153).

지금에 와서 돌이켜보면 비록 상황에 의해 다분히 충동적으로 시작한 글쓰기와 달리기라 해도, 그것들이 하나의 확고한 루틴으로 일상에 안착하게 된 것은 내가 그것들을 어느 시점부터 내 인생에 '제대로' 들이기로 선택했기 때문인 것 같다. 루틴을 만들고 지키는 것은 그 누구도 아닌 내가 결정하고 수용하겠다는 자연(p. 183)스러운 다짐이다. 무엇인가를 삶에 능동적으로 들이기로 결정하는 것은 내가 비관적 현실주의자인 것과도 관계가 있다. 내게 삶이란 한 치 앞을 모르는, 언제라도 무너져 내릴 수 있는 불확실하고 불안정한 것. 도리어 그렇기 때문에 내가 그 시점에서 할 수 있는 일이 무엇인가를 차분히 가늠하고 실천하는 일이 중요했다(p. 184).

나는 인생에서 반드시 좋아하는 일 혹은 꿈꾸던 일을 해야 한다는 강박은 버려도 좋다고 생각한다. 사람들은 대부분 좋아하는 일을 하지 않으면서 살고 있고, 그렇더라도 충분히 인생은 살 만하다고 생각할 수 있는 세상이 좋은 세상이기 때문이다. 어떤 일을 하고 싶었고 시도나 노력도 해보았지만 뜻대로 풀리지 않아서 지금은 이 일을 한다는 것도 존중받아야 할 삶의 방식이다(p. 200)

하지만 역시 아무래도 좋아하는 작가의 작품은 그 자체로 글쓰기에 영향을 미치는 부분도 크다. 글을 쓰다가 막히면 가장 좋은 방법은 유산소운동을 하거나 자는 것 외에 '좋아하는 작가의 글을 읽는 것'이라고 생각하는데, 나도 글을 쓰다가 중간에 막히면 무라카미 하루키의 단편소설들을 BGM 틀어놓듯 반복해서 읽곤 했다. 그러면 다시 차분해지면서 글을 이어갈 수 있 었다(p. 304).

소설은 법전도, 도덕 교과서도, 지침서도 아니다. 오히려 그와 반대로 사람들이 가진 기존의 선입견이나 고정관념을 뒤흔들고, 인간의 가장 본질적인 부분을 이해시키고 자유의 외연을 넓혀주는 역할을 해야 한다고 생각한다(p. 316).

지난 40년 동안 대학 강단에서 학생들을 가르쳤던 영남대학교 명예교수, 문학, 철학, 역사, 신화, 사상, 교육학, 사회학, 정치학, 음악, 미술, 무용, 예술 등에 이르기까지 다방면의 지성과 교양을 아우른 저술 활동을 선보였던 번역가이자 저술가, 그리고 언제나 ‘읽는 사람’이었던 박홍규의 『내내 읽다가 늙었습니다』. 책을 너무 사랑해서 한평생 책 속에 파묻혀 살았던 저자의 독서와 고독, 사회와 인간에 관한 이야기를 담은 책이다.

《아이돌을 인문하다》와 《산책하는 마음》을 쓴 박지원 작가가 2018년 겨울부터 2019년 여름까지 경상북도 경산의 영남대학교 도서관과 박홍규의 자택을 총 열 차례 방문하며 함께 나누었던 독서 이야기를 담고 있다. 독서로부터 시작된 이야기는 크게 봐선 고독한 삶의 가치, 한국 사회의 병폐, 그리고 인간의 자유와 평등에 관한 총 네 가지 주제로 파생되었고, 이 대담집은 그 이야기를 독서, 고독, 사회, 인간이라는 네 개의 키워드로 재구성했다.-교보문고

남다른 인생을 산 노교수의 자유로운 대담을 흥미있게 읽었다. 나도 죽을 때까지 읽으며 살고 싶다.

Q.사실 세상일이 다 그렇듯이 독서도 훈련이라고 한다면, 교수님은 어린 시절부터 그런 훈련을 잘 해오셨던 것 같습니(p. 57)다. 이런 점은 어떻게 형성이 되었을까요?

A.음, 어떻게 형성이 되었을까요? 짧게 말씀드리기 쉽지 않을 것 같은데... (웃음) 무엇보다 매일매일의 습관과 취미처럼 익숙하게 만드는 게 가장 중요하지 않을까요? 제가 날씨의 비유를 들기도 했던 것처럼 말입니다. 제가 무슨 해답을 드릴 수 있는 건 아니겠지만, 여하튼 자기 삶에서 그처럼 자연스럽게 느껴지는 게 참 중요한 것 같습니다. 우리 사회에 이와 같은 의미의 자연스러운 독서, 생활과 밀착된 독서가 더욱더 필요하지 않을까, 라는 생각도 많이 들어요(p. 58).

그보다 제가 드릴 수 있는 말씀은, 책을 읽는 것 자체가 즐거워야 해요. 저 자신에게도 그랬습니다. 저는 어떤 경우든지 간에, 어떤 책이든 간에 '읽는다는 것'이 그 자체로 도움이 된다고 생각하는 거예요. 그리고 그런 습관과 감수성이 쌓인다면, 사람들은 저마다 이 세상에 얼마나 좋은 책들이 많은지 발견해나갈 수 있겠죠. 그 모든 책이 그것을 읽는 한 사람의 인생을 바꿔줄 수 있는 책들일 겁니다. 제게도 그랬고 말이죠(p. 79).

Q.책을 읽지 않는 정치인에 관해서도 하실 말씀이 많으시죠? 교수님의 책 『독서독인』은 아예 이런 정치인들에게 화가 나서 쓴 책이라고 밝히기도 하셨고요. (웃음)

A.우리나라 정치인들이 참 책을 읽지 않습니다. 정치와 독서의 관계는 절대로 떨어질 수 없는 것임에도요. 한 사람의 정치인이 정치를 시작하게 되는 데 독서라고 하는 것이 참으로 큰 작용을 하게 마련입니다. 그렇게 작용해야 하고요. 히틀러든, 처칠이든, 체 게바라든, 호지명이든, 간디든 누구나 마찬가지예요. 책을 통해서 자신의 정치관을 수립한다거나 자기만의 삶의 자세를 조탁해야 마땅합니다. 그런데 제 생각에는, 우리나라 정치인의 경우엔 좌우를 막론하고 책을 읽지 않고, 책을 통해서 진지하게 자신의 정치관을 세우는 경우가 거의 없습니다. 솔직히 말하면 책 자체를 일종의 사치품이나 장식품처럼 생각하는 경우가 너무도 많습니다. 정치 행사를 출판기념회로 포장하는, 이런 되지도 않은 겉 멋에 책이 이용되고 있는 것이죠. 이것은 참으로 썩어빠진 한국적인 정치 전통입니다. 그렇지 않습니까?(p. 89)

Q.출판계 선배가 들려주었던 말씀이 기억나네요. 예전에 어느 유력 정치인의 자서전을 편집하면서 충격을 크게 받았다고 하더군요. 문장도 엉망이고, 보좌관이나 비서가 대신 쓴 게 분명한, 영혼 없는 내용으로 가득했던 것 때문에요. 그 정치인의 이름을 듣고 저도 깜짝 놀란 적이 있습니다.(웃음)

A.말할 것도 없습니다. 그야말로 자신의 정치적 이념적 노선에 끼워넣기 위해서 아주 선별적이고 단편적인 독서만을 한 느낌이랄까요? 이것은 여느 정치인의 독서 경로와 지적 배경을 훑어봐도 마찬가지인 것 같습니다. 제 생각엔, 책을 제대로 읽는다고 하는 것은 그런 식의 겉핥기식 독서가 절대 될 수 없어요. 동서양을 막론하고, 간디나 호지명 같은 사람들은 독서라는 게 그 자체로 생활화가 되어 있던 사람들입니다. 그런데 우리나라 정치인 중엔 독서가 곧 생활이 된 사람이 거의 없는 것 같아서 안타까워요. 그들의 독서는 "나는 이렇게 독서도 한다"라는 과시이자 수식으로 기능 한다는 것 같다는 애기죠. 저는 우리나라 정치가 여전히 천박하고 수준이 낮은 이유가 독서가 그 자체로 정치인 자신(p. 90)의 생활이 되어 있지 않았기 때문이라고 봐요. 지금은 탄핵이 된 어느 대통령의 서재도 화제가 된 적이 있지 않습니까? 그 서재의 빈곤함과 체계 없음을 지적했던 정치인 또한 제가 보기엔 독서의 깊이가 전혀 탄탄하다고 생각되진 않았지만••(웃음)

Q.그런 면에서 한국의 법률 교육에 대해서도 많이 비판하셨던 것으로 압니다.

A.지금 우리나라 정치인들의 상당한 수가 법조인 출신이죠. 법률가라고 하는 것이 정치인으로 출세하는 가장 유력한 밑바탕인 게 사실이니까요. 제가 30여 년간 법과대학에서 예비 법률가들을 가르친 바에 의하면, 우리나라의 교육제도에 있어서 가장 빈곤한 게 독서라는 사실이 분명합니다. 아시다시피 법률가가 된다고 하는 것은, 말 그대로 법률 교과서, 육법 전서를 거의 달달 외우는 수준으로 공부하는 거예요. 그래서 어떤 다양한 사고의 실험도, 공감의 경험도 법률가를 지망하는 20~30대 청년의 머릿속에는 작용하지 않게 되는 것 이고요. 그야말로 교조적인 두뇌가 형성되는 것이죠(p. 91). 이런 예비 법률가들의 기본적인 장점은 암기력과 두뇌 회 전이 아닌가 싶습니다. 중•고등학교 시절의 획일적인 교육 제도 아래에서 우수한 성적을 받았던 경우가 대부분이니까요. 그런데 인간 지성의 훈련이란, 많은 독서와 예술, 경험을 통한 시행착오 속에서 자아가 형성되어가는 걸 의미하거든요. 보수든 진보든 상관없이요. 그런 시행착오를 겪어가면서 유연하게 자신의 이성과 감성을 스스로 함양해나가야 하고, 우린 그 과정을 바로 '인격의 성숙'이라고 부를 수 있을 거예요. 그 인격이 바탕이 되어야 자유로운 사고와 성찰이 가능할 테고요. 그런데 우리나라의 법률 교육이라고 하는 게 철두철미 폐쇄적이고 도그마적인 것이기 때문에, 그런 교육을 받은 사람이 법률가가 되어도 개방적이고 유연한 사고를 하기란 대단히 힘든 법입니다. 법률가의 두뇌 구조는 보통 굉장히 경직되어 있는데, 무엇 하나를 우직하게 밀고 나간다는 점에 있어선 그게 장점이 될 수도 있습니다. 그러나 우리가 사는 이 민주사회에서 수많은 환경과 경우에 처해 있는 다양한 사람들을 유연하게 바라보고, 인정하고. 품어낸다는 차원에선 여러모로 많은 문제를 안고 있는 게 사실이죠(p. 92).

Q.우리 인문학 전반의 부박한 풍토 같은 게 있는 것 같고, 그런 면을 강하게 지적해주고 계신데요, 그렇지만 학자들은(p. 139) 학자들이더라도 일단 사람들이 너무 책을 읽지 않는 것 같기도 합니다. (웃음) 요즘은 워낙 재밌는 것들이 많아진 세상이라서 이런 현상은 앞으로도 점점 더 심해질 듯합니다. 이 점에 대해선 어떻게 생각하십니까?

A.박 선생, 저는 이게 꼭 어제오늘 이야기라고 생각하진 않습니다. 물론 독서의 절대량은 점점 줄어들고 있는 게 사실이지만, 제가 강조하고 싶었던 독서의 생활화랄까요. 일상화랄까요. 이런 건 예나 지금이나 척박한 건 마찬가지라고 생각합니다. 저 역시 평생에 걸쳐 사람들이 더 책을 읽어주길 바라며 이런저런 작업을 해왔던 건 사실이고, 책과 떼려야 뗄 수 없이 살아왔기 때문에 책이 한 사람에게 주는 영향이랄까, 그런 건 대단하다고 늘 생각하긴 하지만, 제 주위를 봐도 책을 안 읽는 경향이 더 농후해진 것도 부정할 수 없죠. 최근에 어느 출판사에서 『내 삶에 스며든 헤세』라는 책을 낸다고 해서 그 원고를 청탁받았어요. 50명 정도 되는 필진 에게 헤르만 헤세가 자신의 삶에 미친 영향을 듣는 책이라고 하던데, 어젯밤에 그 원고를 쓰면서 그런 생각을 해보기도 했어요. 헤세가 『데미안』을 쓸 때가 2차 세계대전의 막(p. 140)바지였습니다. 이때 독일이든 유럽이든 정말로 피폐한 절망 상황이었죠. 이런 상황에서 헤세가 이야기한 건 그야말로 자기에게 충실할 것이었잖아요. 『데미안』은 자기 삶의 의미를 추구하기 위하여 세상과 대결할 것을, 자신의 알을 깨고 나아갈 것을 이야기한 책이죠. 그때나 지금이나 자신의 알을 깬다는 것은 누구에게든 괴롭고 힘든 일이겠지만, 저는 그런 순간에 책이 다른 매체는 전달하기 힘든 도움을 줄 수 있다는 걸 믿고 있습니다. 제가 젊은 시절 헤세를 읽고 감명을 받았듯, 사람들은 앞으로도 계속 좋은 책들을 읽고 감동할 수 있지 않을까 싶어요.

Q.저도 늘 책이 안 읽힌다, 책이 안 팔린다, 이렇게 불평하곤 하지만 교수님 말씀에 공감하긴 합니다. 내가 정말 가장 깊은 층위에서 전하고 싶은 말, 내가 가장 고독한 차원에서 품고 있는 생각을 다른 사람에게 보편적인 문법으로 전할 수 있는 매체가 책이니까요. 책의 영향력은 앞으로도 유지될 것이되, 독서의 생활화와 일상화가 지금보다 더 중요해져야 한다는 게 교수님의 말씀이라고 생각됩니다(p. 141).

A.네. 많이 읽어야 하고, 다양하게 읽어야 합니다. 계속 말씀 드렸듯 저는 우리 사회의 고질적인 병폐가 교과서 숭배주의라고 생각합니다. 시험을 통한 능력주의라고 생각하고요. 그런 걸 좀 배제하고 더욱 다양한 생각이 흘러넘치는 세상이 제가 생각하는 바람직한 민주주의입니다. 좀 더 많은 사상과 생각들이 자유롭게 떠다니고 서로 부딪치면서 새로운 걸 만들어낼 수 있는 분위기, 그런 분위기를 만드는 데에 독서라는 건 기본적으로 필요한 것이라고 봐요. 교과서 몇 권으로 명문대에 합격했다, 이것만큼 독서 문화에 위험한 생각은 없다고 생각합니다. 이건 명문대를 나오지 못한 저의 삶을 합리화시키는 이야기일 수도 있겠지만요...(웃음) 어쨌든 다양한 독서를 통해 다양한 생각이 열리고, 그 열림 속에서 다양한 독서와 번역과 저술이 가능해지는 그런 세상이 좋은 세상, 바람직한 세상이라 생각합니다(p. 142).

Q.효의 상대화에서 가장 중요한 것은 무엇이라고 보십니까?

A.배려죠. 인간적인 배려. 아까 박 선생이 유교적인 인본주의를 말씀하셨지만, 그런 인본의 바탕에는 인간관계의 배려에 차등화를 인정하는 관점이 깃들어 있을 겁니다. 내 가족과 내 부모, 내 자식에 대한 배려는 이웃에 대한 배려보다 훨씬 더 강한 배려를 바탕으로 합니다. 왜? 내 가족이고 내 부모 이니까 말이죠. 저도 그것은 인정합니다. 제가 저의 제자보다 저의 자식에(p. 177)게 본능적으로 갖게 되는 강한 애착을 부정할 수 없으니까요. 분명히 차이는 있습니다. 그렇지만, 그 차이 역시 한계는 있는 것입니다. 그 한계에 주목하는 것이 중요합니다. 예를 들어 유교의 오랜 논쟁거리가 하나 있지 않습니까? 부모가 도둑질이나 살인을 했을 때 자식이 부모를 고발할 수 있느냐고요. 묵자나 순자는 부모를 고발할 수 있다고 주장 합니다. 공자나 맹자는 절대 아니라고 주장하고요. 우리 전통사회에서는 공자와 맹자 같은 이야기를 했죠. 지금은 그렇게 이야기하면 안 됩니다. 저는 고발해야 한다고 생각합니다.

Q.쉽지 않은 문제인데요.

A.저는 할 수 있을 것 같습니다. 아까도 말씀드렸지만, 자신이 소속된 사회를 공개적으로 비판할 수 있으려면 적어도 자신의 가장 가까운 관계에 대해선 반드시 상대적인 거리를 둬야 한다고 믿으니까요. 그건 저에게도 물론 쉬운 일이 아니었어요(p. 178).

Q.결국, 자신이 좋아하는 무언가에 천착하는 일의 가치를 말씀해주고 계신 것으로 받아들여집니다. 그런 에너지가 한 사람을 얼마나 성장하게 할 수 있는지, 그리고 세상에 쉽사리 휩쓸리지 않는 자기 자신을 발견해나가는 데 얼마나 많은 도움을 줄 수 있는지에 관해서 말이죠.

A.제가 저보다 뒤에 따라오는 세대들에게 하고 싶은 말은 한 가지밖에 없습니다. 좋아하는 것을 해라. 당신이 하고 싶은 것을 해라, 바로 이 말입니다. 주위 사람들에 휩쓸려서 무작정 시험 준비에 뛰어들지는 말아달라, 라고요. 무언가를 '죽지 못해 하는 것처럼은 하지 말라'라고요. 인생은 그렇게 길(p. 238)지 않다고요. 저 또한 제가 좋아하는 것, 제가 간절하게 하고 싶은 것을 했는데 이 정도로는 밥을 먹고 살았고, 책도 좀 썼다, 이런 말씀을 드리고 싶습니다. 결국, 당신이 제일 하고픈 일을 하라고 말해주고 싶어요. 그러면 당신은 40년 뒤에 나보다는 나을 것이라고요. 제가 대학 3학년인가 4학년 때 노동법을 전공하겠다고 결단하고, 노동운동판에 뛰어다니고, 교수 자리를 전혀 기대할 수 없었음에도 노동법을 공부하러 대학원에 진학했는데, 다들 사람들이 저보고 그랬습니다. "너 도대체 아무런 희망도 없는 것을 왜 하냐?"라고 말이죠. 교수가 될 희망도 없고, 그 걸 해서 좋은 자리에 취직할 희망도 없는 학문을 말이죠. 저는 그냥 좋아서 했어요. 정말 그랬습니다. 저는 저에게 의미가 있고 즐거운 일들을 찾아서 그걸 열심히 했을 뿐이에요. 때때로 방황도 하고 힘든 적도 많았지만, 젊은 시절에 그처럼 자기 자신에 충실하고자 하는 노력은 더없이 소중하다고 생각을 합니다. 누구에게든 그럴 거예요(p. 239).

Q.자유와 평등에 대한 신념은 좋지만, 그것이 '올바르게' 이뤄지지 않는다면 훨씬 더 큰 폭력이 될 수 있다. 이렇게 이해 됩니다.

A.박 선생, 제가 분명히 하나 이야기하고 싶은 건 비유컨대 이런 것입니다. 아까 제가 중학교에 들어가자마자 〈세계의 인간상〉을 읽었다고 하지 않았습니까? 일찍부터 그런 좋은 책들을 읽은 건 저에게 참으로 어마어마한 영향을 미쳤습니다. 저의 사상과 교양의 뿌리도 그때 시작되었고, 지금까지도 제가 간직하고 있는 간디와 톨스토이에 대한 존경과(p. 374)흠모는 그때 이미 시작되었다고 생각합니다. 그런 영향에는 변함이 없어요. 그러나 제가 그 시절 읽은 책 중에는 제게 너무나도 악영향을 끼친 책도 많았어요. 음담패설에 엉터리 같은 책들 말이 지요. 제가 두고두고 후회하면서 안타깝게 생각하는 일이에요. 홀로 헌책방을 다니면서 그런 책들에 탐닉했던 그 오랜 시간.... 그리고 그런 시간을 기억하며 제가 믿고 있는 한 가지가 있습니다. 적어도 중학교 1학년생에겐 D. H. 로렌스를 읽혀서는 안 된다는 거예요.

Q.로렌스의 『채털리 부인의 연인』 을 읽으셨던 것이겠죠?

A.네. 저는 그때 세계문학전집 중 하나로 『채털리 부인의 연인』을 읽었습니다. 돌아보면, 그렇게 어떤 준비도 안 된 상태에서 그런 책을 읽는 일이 제게 남긴 악영향을 되게 되는 것이죠. 로렌스의 이 소설이 문학사적으로 걸출한 작품이란 사실을 부정하는 건 전혀 아닙니다. 그러니까 제가 생각하는 건, 어린아이와 청소년에게 최소한의 독서 지도는 필요하다는 거예요. 그야말로 완전히 자유롭게 책을 읽게(p. 375)해서는 안 된다는 것입니다. 제가 『그리스 귀신 죽이기』라는 책에서 그리스 로마 신화는 그리스에서도 초등학교 학생들에게 읽히지 않는다고 이야기했던 적이 있죠. 거기엔 어린아이들이 받아들이기에 너무도 괴팍하고 이상한 이야기가 많으니 함부로 읽혀서는 안 된다고 이야기했어요. 그런데 우리나라에선 유치원에서 그 내용을 읽히고 있습니다. 저로서는 도저히 이해할 수 없는 현상입니다. 과연 아이들에게 필요한 내용, 아이들을 더 건강한 어른으로 길러내기 위한 교양이 무엇인지에 관한 어떤 진지한 성찰은 전혀 찾아볼 수 없는 거예요. 박 선생, 저는 도덕이나 윤리라는 것을 무시하자고 주장하는 사람은 절대 아닙니다. 기본적으로 아이들이 좀 더 성숙한 어른이 될 때까지는 반드시 도덕적 윤리적 훈련이 필요 하다고 생각해요(p. 376).

선교사의 낙심 

하나님의 자녀들이 신앙생활을 하다가 때로는 마음이 낙심될 때가 있다. 하나님께 자신의 모든 삶을 헌신하고 선교지에 간 선교사들도 예외가 아니다. 마음이 낙심이 되면 삶의 여러 부분이 힘들어진다.

몽골에 선교사로 가서 빠른 시간에 성도들이 모이고 교회가 부흥되는 것을 경험했다.

한국에서 만나던 성도들이 모여들고 가족들까지 함께 교회로 나왔기 때문이었다. 그런데 그것이 오래가지 못했다. 교회에 출석한 많은 성도들이 교회에 출석한 동기는 한국에서 자신들을 돌보아 준 것에 대한 감사하는 마음으로 인사차 나온 성도들이 많이 있었다.

교회에 출석하던 성도들이 점점 나오지 않고 지도자로 양육하는 두 사람만 나오게 되었다. 나의 마음은 낙심하기 시작했다. 교회에 나오는 성도가 적어서 그런 것이 아니라 한국에서 외국인 노동자선교를 하다가 이들을 본국에서도 잘 정착시키려는 사명을 가지고 선교사로 온 나에게는 사명이 흔들리기 시작했다.

외국인노동자선교를 하다가 몽골에 선교사로 왔을 때 몽골의 선교사들 중에서도 일부 선교사들은 외국인 노동자선교를 한국에서 하는 것이 바람직하고 몽골까지 와서 외국인노동자선교를 하는 것에 대해서 부정적인 시각을 갖고 있는 선교사들도 있었다. 외국인노동자 선교의 초기이기에 아무도 가보지 않는 길을 가고 있는 때라 그렇게 생각 할 수도 있다고 생각한다.

많은 사람들이 떠나고 지도자로 양육하고 있는 강볼트와 에르뜨네 두 사람만 남았다. 그 중에 한명도 교회에 충성하는 것이 흔들렸다. 당시에 아직 신학교에 가지 않은 상태인데 교회의 일에만 충성하고 있는 것에 대해서 불만을 품은 부인의 반대에 부딪혀서 택시운전을 하려고 신학교 가려던 것을 접고 일터로 나갔다.

낙심된 마음에 점점 사명을 잃고 힘을 잃고 있었다. 이러한 때에 한국에서 방문한 선교팀이 위로해 주어서 힘이 되었다. ‘현재 눈에 보이는 열매가 없을지라도 주님의 말씀에 순종하고 몽골에 가족들과 함께 와서 살고 있는 것만으로도 선교의 좋은 열매입니다.’ 라는 격려의 말에 새로운 힘을 얻게 되었다.

“자기 자신은 광야로 들어가 하룻길쯤 가서 한 로뎀 나무 아래에 앉아서 자기가 죽기를 원하여 이르되 여호와여 넉넉하오니 지금 내 생명을 거두시옵소서 나는 내 조상들보다 낫지못하니이다 하고” 왕상 19:4

서운한 감정을 이기는 비결

인간은 감정을 가진 존재입니다. 웃고 울고 서운함은 인간의 감정입니다. 인간은 누구나 이기적이어서 내가 조금 못 해주면 서운함을 가지게 됩니다. 사소한 것 가지고 서운해합니다. 조금만 방심하고 무관심하면 서운해합니다. 인간관계에서 서운함을 이겨 내야 합니다. 자족해야 서운함을 이겨냅니다.

빌립보서 4:11 내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니니라 어떠한 형편에든지 나는 자족 하기를 배웠노니

인간은 욕심이 있고 이기적이기에 서운해합니다. 너무 잘해주다가 조금 잘 못 해주면 서운해하기에 잘해주는 것도 조절해야 하고 균형이 있어야 합니다. 때로는 너무 자주 잘해주고 싶은 마음도 조절해야 합니다. 대접하고 선물 주는 것도 약간의 조절이 필요합니다. 반드시 주면서 살아야 하는데, 조절의 지혜가 있어야 합니다. 거절당할 때 서운함을 느끼기에 거절의 지혜가 있어야 합니다. 왜 거절하는지 상대방의 마음이 상하지 않게 예와 아니오를 잘 설명해야 합니다. 기대가 클수록 서운한 감정이 커집니다. 인간에 대한 기대를 버려야 하고 기대하지 말고, 선을 행해야 합니다. 주고 나누고 선을 행하는 자 하나님이 복을 주십니다. 주고 나면 잊어버려야 합니다. 서운함을 이기려면 지금 내게 잘못해도 지난날 내게 잘해 준 것만 기억하고 감사해야 합니다. 불만족과 내 중심 욕심이 있으면 계속 서운해합니다. 서운한 감정을 다루지 못하면 스트레스이고 불행입니다. 인간은 내게 잘해주기도 하고 못 해줄 수도 있다는 것을 기억해야 서운함을 이겨냅니다. 자신의 형편과 처지가 어렵고 무엇인가에 스트레스 받기 때문에 어떤 이유가 있어서 내게 잘못하고 무관심할 수도 있다는 것을 이해해야 합니다. 누군가가 나에게 힘이 되지 못하고 나를 돕지 않으면 신기하게 다른 방법으로 까마귀의 역사로 나의 힘이 되고 공급자가 되어 주는 것도 경험합니다. 인생의 삶에 필요한 것 하나님이 공급하심을 믿어야 합니다. 하나님의 도움과 공급하심을 믿을 때 인간에 대한 서운한 감정을 다스리게 됩니다. 서운함을 가지고 사는 것은 인간의 죄성입니다. 여러 가지 이유로 인해 서운함을 느낍니다. 마음이 좁은 자가 서운함을 많이 가집니다. 마음을 넓혀야 합니다. 하나님의 마음은 넓습니다. 욕심 때문에 서운함을 느끼는데 인간의 욕심은 끝이 없습니다. 욕심을 십자가에 못 박아야 합니다. 전화나 연락이 끊어지거나 잘 안되면 서운함을 느낍니다. 전화나 연락을 꾸준히 하는 습관이 중요합니다. 인간관계는 잘되는 것보다 깨지기가 쉽습니다. 관심받지 못할 때 서운합니다. 사랑은 관심입니다. 관심을 가지고 도와주어야 합니다. 전화도 자주 하거나 못하면 서운함을 느낍니다. 인간관계는 주고받는 관계인데 나만 계속 주고 상대방은 내게 아무것도 주지 않으면 서운합니다. 서로 주고받는 관계가 건강한 관계입니다. 

은혜 떨어지고 믿음 식어지면 사소한 것 가지고 서운해합니다. 성령 충만을 구해야 합니다. 서운한 감정은 가까운 관계에서 일어납니다. 가까운 관계를 잘 관리해야 합니다. 자신의 잘못으로 상대방이 서운함을 느끼지 않도록 조심해야 합니다. 서운한 감정을 다스리는 것이 삶의 지혜입니다. 범사에 감사함으로 서운함을 견뎌내고 이겨야 합니다.

제55회기 수도노회(노회장 김대근 목사) 주일학교연합회(회장 장숙현 장로)가 주최한 그리기/글짓기대회 및 한마음 축제가 5월 2일 백봉산 기도원(왕십리교회)에서 18개 교회 350여명이 참석한 가운데 열렸다. 이날 참석한 주일학교 학생들은 그림을 그리고 글도 쓰며 레크레이션을 하는 등 즐겁고 행복한 시간을 가졌다. 

1부 개회예배는 회장 장숙현 장로의 인도로 준비위원장 박노태 장로가 기도, 교육부서기 김내선 목사가 신 10:12~13을 봉독했다.

직전노회장, 교육부장 김응렬 목사가 ‘행복한 우리 가정 이루기’라는 제목으로 “첫째, 행복은 하나님께서 주신다. 둘째, 구원 받으면 행복해진다. 셋째, 하나님 말씀을 잘 지키면 행복해 진다. 은혜가 충만하면 행복 지수가 올라간다.”라고 설교했다. 

총무 성일국 장로가 광고 후 노회장 김대근 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

모범 어린이 시상 

2부 모범 어린이상은 교육부장 김응렬 목사가 시상했다.

고하은, 김수아, 김유정, 김준희, 김지환, 박주안, 석주원, 유리아, 유하엘, 이시호, 이재환, 이하율, 이현서, 임아린, 임종수, 임하엘, 정혜윤, 최유준

심사위원은 준비위원장 박노태 장로가 소개했다.

그리기 : 하정민 장로(유년부, 초등부, 중고등부), 김선희 권사(유치부)

글짓기 : 권순애 권사

3부 그리기, 글 짓기 대회 및 특강

그리기, 글짓기 주제: 행복한 우리 가정

특강: 기질로 풀어보는 맞춤형 육아-장성욱 권사

프로필: 상담심리학 박사, 왕십리교회 권사.

전 EBS PD, 전 경기대 교수

〈우리 아이가 달라졌어요〉 〈딩동댕유치원〉 등 방송 출연, 자문, 기획 역임.

저서 : 『화 잘 내는 좋은 엄마』, 『우리 아이 나쁜 버릇 고치기 533기적』

시상식

이후 시상식을 하고 증경회장 이종순 장로의 기도로 폐회 후 내년을 기약하며 각자의 교회를 향해 해산했다. 

대한예수교장로회 총회(기독)가 주최한 전국 노회 임원 포럼이 4월 30일 오전 11시 중흥교회(엄바울 목사 시무)에서 열렸다. 

예배는 이희욱 목사의 인도로 송영남 목사가 기도 후 마21:1-3을 봉독했다.

엄신형 목사가 ‘주가 쓰시도록’이란 제목으로 “하나님께서 나를 쓰시기 위해 선택했다. 그런데 마귀에게 쓰임받는 단체, 교회, 사람들이 많다. 저는 병에 걸렸는데 처음 교회에 가서 하나님의 은혜로 고침 받고 교역자의 길을 가게 됐다. 하나님은 주의 종을 통해 사역하신다. 하나님께서 나를 쓰시기 위해 택하셨다. 이때 감당할 능력을 주시고 책임지신다. 총회, 노회는 주의 일을 위해 있는 것이다.”라고 설교했다.

특별기도

‘국가와 세계 선교를 위하여’ 전순종 목사가, ‘총회와 산하대회, 노회, 지교회를 위하여’ 정미화 목사가 특별기도했다.

권면 

최원석 목사가 “총회를 섬기는 분들에 대해 감사한 마음을 가져야 한다. 이 땅에서 주님께서 원하시는 일을 잘 하는 우리가 되기를 바란다.”라고, 모종운 목사가 “하나님께는 믿음, 사람에게는 이해와 용서가 필요하다. 하나님 기뻐하시는 일을 하는 우리가 되기를 바란다. 주님의 형상을 갖고 전파하기를 바란다.”라고 권면 후 표세철 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

이어 2부 포럼은 엄바울 목사가 진행했다. 

이 책은 20년 가까운 세월 동안 죽은 이들의 곁을 지키며 그들의 마지막을 함께했던 어느 장례지도사의 기록이다. 40대 중반, 암에 걸려 저승의 문턱에서 가까스로 돌아온 저자 강봉희는 그때부터 죽음을 돌보는 일을 하기로 결심한다. 그는 2004년부터 700여 명의 고독사 사망자들과 기초수급자 고인들의 장례를 아무런 보상도 없이 도맡아왔다. 2020년, 모두가 감염의 공포에 질려 코로나 사망자 시신에 손을 대려 하지 않을 때는 제일 먼저 병원으로 달려가 시신을 수습하기도 했다. 저자는 오늘도 외롭게 죽은 이들의 시신을 염습하고, 장례식장과 화장장과 납골당을 오가면서 그들의 한 많은 넋을 기린다. 『나는 죽음을 돌보는 사람입니다』는 오래도록 죽은 이들의 마지막을 목격했던 그가 들려주는 죽음과 장례의 의미, 삶과 인간에 관한 길고 긴 성찰의 궤적이다.-교보문고 

언젠가 나도 죽어 남의 손에 의해 장례 절차를 밟을 것이다. 잘 죽어야겠다는 생각을 늘 한다.

염습 중에서도 시신을 깨끗하게 닦아드리는 일을 '습'이라고 한다. 시신이 들어오면 그가 입었던 모든 것을 벗긴 뒤에 손발부터 시작해 온몸을 닦아드린다. 그리고 머리를 감겨드린다. 요즘은 시신을 닦을 때 알코올을 사용하지만, 예전에는 향나무를 잘게 쪼개어 물에 불려 만든 향 물을 사용했다. 향(p. 28)은 시신의 부패를 방지하고, 시신이 썩어 냄새나는 것을 막아준다. 옛날에 빈소에서 향불을 피웠던 것도 향이 시신 썩는 냄새를 방지해주었기 때문이다. 원래 염장이와 장례지도사는 시신의 부패와 감염을 막기 위해 생겨난 직종이다. 요즘에야 그런 걱정은 거의 하지 않아도 되지만, 언제나 보건이 최우선이다. 코로나 사망자의 경우 돌아가신 후 24시간 내로 화장을 하라고 했던 것도 그런 맥락이었을 것이다. 염습하기 전 시신이 경직되고 뒤틀려 반듯하게 눕혀야 하는 경우도 있다. 사후경직이 심해 시신이 씻기기 힘든 자세일 때는, 시신에 체온을 전달해서 죽은 몸의 근육을 풀어 주어야 한다. 온기를 전달하지 않고 급하게 일을 할라치면 몸의 관절이 부러져버린다. 시간을 정말 오래 들여 근육에 열을 가하고 관절을 서서히 움직이면, 조금씩 굳은 근육과 관절이 풀어지는 게 느껴진다. 그렇지만 때로는 염습을 하는 도중에 시신의 손발이 안으로 말려 들어가거나 시신이 주먹을 꼭 쥘 때도 있다. 축 늘어져 있던 근육이 갑자기 뻣뻣해지거나, 시신의 표정이 미묘하게 변할 때도 드물지 않다. 사람이 숨을 거둔 후에도 몸의 세포는 아직 살아서 경직의 과정이 진행되고 있는 것이다(p. 29). 그럴 때면 나는 시신의 몸을 천천히 풀어준다. 시신을 닦아드리는 도중이거나, 아니면 수의를 입히는 도중이라도 그에게 따뜻한 열기를 전해드리고 "이제는 편히 가소." 말도 건네준다. 가끔 염습대 위에서 뻣뻣한 시신과 부둥켜안고 끙끙대는 스스로를 보고 웃음을 흘릴 때도 있다. 어느 정도 목욕의 단계가 끝났으면 다음은 얼굴이다. 시신이 남성일 때는 면도를 해드리는 게 중요한 일이다. 면도는 남성인 고인을 마지막으로 보내드리며 해드리는 가장 정 성스러운 절차다. 면도할 때 조금이라도 부주의하거나 칼이 안 좋으면 상처가 나기 쉽다. 그래서 따뜻한 수건으로 그의 얼굴을 적셔주고 크림을 충분히 바른 후에 면도를 시작한다. 면도 후에는 얼굴에 스킨을 발라드린다. 여성의 시신일 때는 면도 대신 더욱 신경을 써서 머리를 빗겨드리고, 로션을 발라드린다. 보통의 장례식장에선 얼굴에 정성껏 화장을 해드리는 경우도 많지만, 나는 있는 그대로의 얼굴이 가장 곱다고 생각하기 때문에 따로 화장을 해드리지 않는다. 그리고 나는 어지간하면 고인이 여자일 때는 여자 장례 지도사가 염습을 하는 게 맞겠다고 생각한다. 시신을 씻기려면 한 올도 남기지 않고 다 벗겨야 하는데 그건 아무리 고인(p. 30)이더라도 예의에 어긋나지 않을까 하는 생각을 오래전부터 했다. 가능하다면 고인이 여자일 때는 여자가, 남자일 때는 남자가 하는 게 좋을 것이다. 나도 여성의 시신은 가급적 같이 봉사하는 이들 중에서 여성분에게 맡기려고 한다. 시신의 몸과 머리카락, 그리고 얼굴을 다 씻기고 정돈해 드린 후에는 귀와 코와 입 등 얼굴의 구멍과 항문을 솜으로 막는다. 인간의 몸에서 제일 먼저 상하는 건 장기이므로, 몸 안의 장기들이 부패해서 나오는 가스를 막아주어야 한다. 솜으로 다 막은 뒤에는 한지를 접어서 만든 기저귀를 채워드린다. 사람이 죽으면 근육이 다 풀리는데 그중에서도 괄약근이 가장 쉽게 풀려버리기 때문이다. 그런 후 두 손을 가지런히 맞잡게 놓아드린다. 팔과 다리를 염포로 반듯이 묶고, 얼굴과 눈을 감겨드리고, 입이 벌 어지지 말라고 고개를 세워 턱 끝을 머리와 묶어드린다. 이제 두 손이 가지런한 시신 위에 흰 천이 덮인다. 여기까지, 죽은 몸을 돌봐드리는 일의 기본은 다 되었다. 시신을 묶어서 입관하기 이전의 절차가 다 마무리된 것이다(p. 31).

고독사로 돌아가셔서 오랜 시간 뒤에 발견된 시신은, 그걸 보는 우리의 마음을 아프게 한다. 보통 더운 여름에는 부패되어 구더기가 끓고, 겨울에는 수분이 빠져나가 미라가 되어버린다. 미라가 된 시신은 수습하기 어렵지 않지만, 문제는 여름이다. 무엇보다도 시신이 썩는 냄새는 매우 고약하다. 동네에서 작은 동물이 죽으면 나는 냄새를 생각하면 되는데, 물론 그보다 몇 배는 더 심하다. 사람이나 짐승이나 썩는 냄새는 똑같다. 그렇게 여름에 시신이 훼손되었던 경우가 많았다. 마당에서 숨이 끊어져 일주일 정도만 있어도 죽은 몸엔 구더기가 슬기 시작한다. 그때는 먼저 살충제를 뿌리고 벌레를 퇴치한다. 사람 몸에 살충제를 뿌리는 일 역시 시신의 냄새만큼 고(p. 34)약하고 괴롭다. 벌레는 사람의 몸 중에서도 눈과 배에 많이 슬어 꿈틀거리고 있다. 그러면 살충제와 석회가루를 뿌린 후 팩으로 하루 이틀 봉해놓아 몸을 덮은 벌레를 죽여야 한다. 그런 뒤 시신을 새로 꺼내서 죽은 벌레들을 솔로 다 털어낸다. 다음으로는 탈지면에 알코올을 묻혀 최대한 부드럽게 몸을 닦고, 한지로 들쑥날쑥한 시신을 감아준다. 수의를 입히지 못할 정도로 심하게 훼손된 시신도 가끔 있다. 그럴 때는 나도 어쩔 수 없어 시신을 최대한 깨끗하게 닦아드린 뒤 수의를 잘 개어 관에 같이 넣어드리는 수밖에 없다. 여름이든 겨울이든 고독사를 한 사람들은 눈이 없는 경우가 많다. 다른 몸은 멀쩡한데, 안구만 뻥 뚫려 있다. 시신에서 가장 피부가 연해 먼저 상하는 곳은 눈이다. 그래서 여름엔 구더기가 슬고, 겨울엔 바짝 말라 함몰되어버린다. 생선의 눈알이 쪼그라들 듯 시신의 눈도 부자연스럽게 사라지고 없다. 시신의 표정은 무심하고 편안한데 그 동공이 비어있는 걸 바라보면 섬뜩하긴 하다. 우리가 봐온 정상적인 얼굴이 아니어서 기분이 좋지 않다. 나도 처음엔 마주 보기가 쉽지 않았지만 자주 대하니 이제는 그러려니 한다(p. 35).

그리고 다시 고독사의 문제에 관하여 말하자면, 누군가가 고독하게 죽었다고 호들갑을 떨지 말라. 몇 달 지난 뒤 발견되었다고 거기 카메라를 들이대지도 말라. 살아 있었을 때 부터 관심도 못 받고 잊혀버린 사람이 고독하게 죽었다고 사회적으로 떠들썩하게 구는 것도 못마땅하다. 그것 또한 삶과 죽음을 뚝 떼어놓고 다른 선으로 바라보는 일이기 때문이다. 우린 그가 살아 있을 때 그를 잊지 않을 수 있었다. 우리는 그가 죽기 전에 그를 살릴 수 있었고, 홀로 저승으로 가지 않게 돌볼 수 있었다. 그런 의무를 내팽개친 채 고독사를 입으로 떠드는 우리 사회가 원망스럽다(p. 88).

지금이라도 수의 문화가 바뀌면 좋겠다고 생각한다. 우리는 태어날 때 알몸으로 나왔지만 갈 때는 옷 한 벌 갖춰 입고 간다는 것이 수의를 입혀드리는 의의라고 할 수 있다. 그렇다면 돌아가신 고인이 평상시에 가장 좋아하고 즐겨 입었던 옷을 입고 가는 게 맞지 않을까? 내가 죽고 난 뒤에 살아생전 한 번도 입어보지 않은 옷을 입고 가는 것이 과연 맞(p. 98)을까?(p. 99).

중요한 것은 장례를 지낼 때 남한테 보여주기 위한 어떤 관습보다도, 내가 나 자신에게 보여주기 위한 행동을 하는 게 낫다는 것이다. 남한테 보여주기 위한 건 대개 누군가의 돈벌이가 될 뿐이다. 나는 그 사람이 살아 있을 때 그의 행복을 위하여 당신의 돈과 시간을 쓰지 않고, 당신이 리무진 같은 것으로 그런 부채감을 때우려고 하는 건 아닌지 묻고 싶다. 관 속을 꽃밭같이 만드는 건 당신의 자유다. 그렇지만 시신 위에 당신이 준비한 국화꽃 한 송이를 얹어드려도 그 마음은 똑같다. 옛날처럼 엽전과 쌀을 입에 넣어드리는 것도(p. 110) 당신이 하고 싶으면 하고, 관에 넣어드릴 예단이라고 해서 종이로 꽃이나 뭐를 예쁘게 꾸며 채우는 것도 좋다. 그렇지만 소박하게나마 고인이 살아 계실 때 잘하는 게 훨씬 더 귀중한 일이다. 죽은 뒤에 시신이 타는 리무진은 죽은 이와 아무런 관련도 없다(p. 111).

당신의 장례를 함께하는 장례지도사에게 "꼭 이걸 해야 됩니까?"라고 물어보아라. 자주 퀘스천 마크를 달고, 이야기를 나누고, 함께 차근차근 답을 내보라. 답이 안 나온다고 생각되면 과감하게 빼버려라. 꼭 해야 한다고 하는 것만 하라. 그렇지만 막상 일이 급작스럽게 닥치면 이렇게 차분한 마음을 내지 못할 수도 있다. 그래서 나는 연세가 많거나 병환이 있는 가족을 둔 분들에게 미리 '장례 쇼핑'을 다녀보라는 말을 한다. 이런 말이 조금 이상하게 들리는가? 장례 쇼핑 이라는 말이 뭐 어때서 그런가? 쇼핑하러 다녀보면 쓸데없는 걸 뺄 수 있고, 줄여야 할 것을 줄일 수 있고, 업체의 농간(p. 135)에 휘둘리지 않을 수 있다. 어르신이 돌아가시기 전에 장례식장에 가서 견적서를 잘 뽑아보라. 주위에 있는 적당한 장례식장을 찾아서 물어보고 품목을 정리해두라. 그럼 어느 장례식장은 뭐가 얼마고, 어디서 쓸데없는 걸 부풀리고 등등을 꼼꼼하게 비교하며 알아챌 수 있다. 내가 고인을 잘 보내드리기 위하여 어떤 것을 준비해야 하는지를 사전에 따져볼 수 있다. 장례에 관해서는, 무엇보다도 다른 사람의 눈을 신경 쓸 필요 없이 내가 이해가 가고 마음에서 우러나오는 것만 하면 된다. 가장 기본이 되는 그것만 해도 충분하다. 고인의 영원한 안식을 빌어주려는 당신의 그 마음만이 소중하다. 다른 건 모두 부차적일 뿐임을 명심하라(p. 136).

가장 낙관적이고 희망찬 분위기에서 나이가 든 우리는 젊을 때 다들 사회생활 10년 하면 아파트나 단독주택 한 채(p. 209)를 살 수 있었다. 그런데 내 새끼들은 저렇듯 어렵게 살고 있 다. 옛날처럼 사회에 나와 10년 열심히 하면 집 한 채 마련할 수 있는 여건부터 만들어야 한다. 핑계는 좀 그만 대고. 그렇게 마구 퍼주면 젊은 사람들 나태해진다고? 해보지도 않고 그런 말을 하면 안 된다. 사람은 다 욕심이 있으므로 하지 말라고 해도 한다. 사람은 위를 보게 되어 있고, 위로 가 고픈 욕구가 있다. 더 높은 사람이 되고자 하고, 더 중요한 사람이 되고 싶어 한다. 누군가에게 아무것도 없는 데서 뭘 하라고 하면 힘이 든다. 꼭 자기 부모가 아니더라도, 나의 등을 살짝이라도 기댈 수 있는 무엇인가를 제공해주는 게 필요하다. 자기 자식이 아니어도 등받이가 되어줄 수 있는 여러 장치를 마련해주어야 한다. 그게 사회와 국가의 역할이다(p. 210).

내가 바라는 나의 죽음

죽음은 다른 게 아니라 잠을 자는 것과 가장 비슷한 일일 거다. 잠에서 못 깨어나면 죽음인데 뭘 그리 안타깝게 매달리느냐고 주위 사람들에게 자주 얘기한다. 밤에 잠들듯 편안하게 잠들 수 있다면 좋을 텐데...5년 전, 우리 형님이 그렇게 돌아가셨다. 건강했던 형님은 어느 날 갑작스레 몸이 아파 아침에 밥을 먹고 차를 몰고 병원에 갔다. 거기 도착해 폐렴이니까 입원하라는 말을 듣고 입원을 했다. 그는 산소호흡기를 달아야 하니 수면제를 놓겠다는 의료진의 말에 따라 수면제를 맞았고, 그 수면 상태에서 깨어나지 못했다. 그게 그의 죽음이었다. 그때는 주체할 수 없이 눈물이 쏟아졌다. 형님의 임종을 지킨 뒤 병원 복도에 나와 쓰러져 통곡했다. 아내가 그런 내 모습이 처음이라 깜짝 놀랐다고 말할 정도로 울음이 그치질 않았다. 형님은 내게 정말로 큰 존재였고, 평생을 함께한 어른이자 친구 같은 사람이었다. 죽음이 잠과 비슷하다고 해서 우리가 잠에 못 들지는 않(p. 213)는다. 밤에 잠들면 아침에 깬다고 생각하니 우리는 편안히 잠들 수 있다. 우린 보통 침대맡에서 배우자나 아이들과 이야기를 하다가 잠들기 마련이고, 다시 아침에 깨서 그들을 만날 수 있다는 걸 알고 있다. 우리는 죽지 않아서 그 소중한 사람들을 만날 수 있다. 죽으면 다시는 못 만날 거다. 그러니까 아직 살아 있을 때 그 들과 더욱 즐겁고 행복한 시간을 보내는 수밖에 도리가 없다. 삶과 죽음은 떨어져 있는 것이 아니니까 살아 있을 때 자기 죽음을 생각해두라는 말들을 많이 한다. 무슨 뜻으로 하는 말인지는 알지만, 살아 있을 때 억지로 죽음을 생각할 필요는 없다. 죽음이 다가오면 그때 받아들이면 된다. 왜 억지로 걱정을 먼저 해야 하나? 죽음의 걱정은 생의 마감이 다가왔을 때 하면 되지 않나? 한 시간이라도 더 즐겁게 살아야 하지 않나? 내 인생은 멋진 인생이었다. 지금 생각해보면 더 그렇다. 젊었을 때는 힘들고 시한부 인생을 선고받기도 했었지만, 황혼으로 넘어가는 나이에 하고 싶은 일을 다 하면서 행복하게 살고 있다. 자식들에게 물려줄 건 없더라도 괜찮다. 자식들은 다 잘 커서 자기 몫을 해내며 잘 살고 있다(p. 214). 어릴 때부터 죽음에 대한 두려움이랄까, 죽으면 안 된다는 생각을 했던 적은 없다. 그건 암으로 병실에 누워 있을 때도 마찬가지였고, 지금도 마찬가지다. 내가 살다가 나이가 들면 죽는 거지 뭐 다른 게 있을까. 살다가 언젠가 흙으로 돌아가는 것은 자연의 이치니까....우리는 그저 삶과 죽음은 한 선에 맞닿아 있다는 것만 기억하면 될 것이다. 자연스럽게 늙고 병들고 죽는 순리를 받아들이기만 하면 된다. 예전에 TV에서 불치병을 앓던 어느 환자가 안락사를 선택했던 것을 본 적이 있다. 진통제를 맞은 후 자기 주위의 가족과 친구와 지인들과 파티를 하고 놀다가 자기 혼자서 방에 들어와 의자에 앉아 약을 먹고 편안하게 가는 장면이었다. 그런 죽음은 얼마나 좋을 것인가. 정말로 대단했다. 좋은 사람, 가족과 친구들을 다 만나서 차분하게 정리를 하고 간 것 아닌가. 나도 그 사람처럼 가고 싶다. 살려고 막 발버둥을 치는 것보다는 내 주위의 인연들을 다 불러서 인사하고, "잘 살아라, 내가 먼저 가 있을게. 내가 거기서 자리 잡고 있을게. 내가 고참이니까 너 나중에 오면 말 잘 들어라." 이런 농담을(p. 215) 하면서 가고 싶다. "잘 있어. 내 손녀로 와주어서 고마워." 이렇게 편안하게 죽음을 맞이하는 것이 나의 목표다. 나는 이미 자식들에게 아내와 내 연명치료를 못 하게 말 해두었다. 우리가 병이 들어 누워 있을 때 뭘 꽂거나 그러면서 우릴 고통스럽고 힘들게 하지 말라고. 살 확률이 10퍼센트도 되지 않는다면 우리를 그냥 보내주라고. 그런 죽음을 받아들이기 힘들까? 아직 그 순간이 오지 못해서 장담할 수는 없겠지만, 나는 내가 즐겨 입는 점퍼 하나 입고 편안하게 가는 날을 기다린다. 아니, 나는 죽음을 기다리진 않는다. 죽음은 내 생의 마지막 순간에 자연스럽게 찾아오리라. 나는 그저 오늘도 웃으면서 즐겁게 산다(p. 216).

창단 47년 된 용인여성합창단(단장: 김정미, 지휘: 김성수)이 4월 29일 낮 12시 50분 ‘마음의 봄, 선율로 피어나다’란 제목으로 용인세브란스병원 1층 로비에서 ‘찾아가는 음악회’를 개최했다. 로비에 마련된 의자를 가득 채우고, 서서 보는 사람에다 윗층 창가에서 보는 환자들과 가족, 의료 관계자들은 음악을 통해 잠시나마 위로와 행복을 만끽했다.

용인여성합창단은 1979년에 용인군어머니 합창단으로 시작된 용인특례시에서 제일 오래된 합창단이다. 2018년 김성수 예술감독이 취임이래 9년째 지휘하고 있으며 매주 월요일 오전11시에 동백역 근처 지젤타워 3층 예안교회에서 세계적인 테너 최승원 교수가 발성지도와 상임지휘도 하는 합창단이다. 오래된 역사와 더불어 새로운 단원들도 수시로 모집하고 있으니 성악발성지도도 받고 합창도 같이 하기를 바라고 있다(문의: 총무 김정순 HP: 010-5242-2208)

단원 명단

지휘: 김성수 피아노: 최효진 발성지도: 최승원

단장: 김정미 총무: 김정순 서기: 윤서현

소프라노: 김정순(파트장), 구정희, 김정엽, 김진아, 배영미, 이소현, 이원옥, 이인애, 이정희, 정영화, 한희경

메조 소프라노: 김성이(파트장), 김정숙, 윤서현, 이금녀, 이성자, 이혜숙, 전영희, 진동선, 한영희

앨토: 고영심(파트장), 김경아, 김정미, 빈성옥, 양세민, 홍성진

이날 연주한 곡목은 다음과 같다.

1부:

눈 / 김효근 시, 김효근 곡 (곡 중 솔로 이정희)

나뭇잎 배 / 박홍근 요, 윤용하 곡

섬집아기 / 한인현 요, 이흥렬 곡

오월이 오면 / 권오정 시, 김성수 곡

초청:

Sop. 김보영, 피아노. 홍정민

Bésame Mucho / Consuelo Velazquez 곡

강 건너 봄이 오듯 / 송길자 시, 임긍수 곡

• 서울신학대학교 교회음악과(성악)졸업 • 서울예술대학교 연극과 졸업 • 2018대한민국 휴먼리더 대상 수상 • 2022대한민국 환경문화대상 대상 수상 • 2023대한민국 문화교육대상 수상• 2025 한국을 빛낸 자랑스러운 한국인 최우수성악가대상수상, 대한민국충효대상,문화예술봉사공로 대상수상 •기독교극단 새오름 총감독 • 자작곡 "가을여자" 음반발표 및 다수 방송 활동• '22 삼익 문화 재단과 함께하는 돌체 마티네 초청 독창회 • '22 듀오 리싸이틀 무르지오 아트홀 • '23,24,25벨부와 트리오 코서트 예술 총 감독 • 25 헤어쌀롱피가로 창작오페라 피오르딜리지(이지혜 역)출연 • 26 Four Divas 예술 총감독 • 전문연주자로 다수 음악활동 중

2부:

고향의 봄 / 이원수 요, 홍난파 곡

난향/ 박영원 시, 김성수 곡

남촌 / 김동환 시, 김규환 곡

내 맘의 강물/ 이수인 시, 이수인 곡

현 부총회장 정영교 목사가 4월 29일 평안교회에서 회집한 남경기노회에서 제 111회 총회장 후보로 만장일치 기립박수 추천받았다.

정영교 목사는 “노회장과 노회 선후배 목사님, 장로님 여러분께 감사드린다. 남경기노회에서 저를 총회장으로 추천한 것은 개인의 영광을 넘어서 노회의 발전뿐만 아니라 한국 교계를 대표하는 합동 총회와 하나님의 영광을 위한 것이며, 더 나아가 이 나라 이 민족이 세계 속에 복음화를 이루는데 헌신하도록 보낸 것으로 믿고 감사드린다. 끝까지 주의 영광을 위해 헌신해 우리 교단이 대외적으로 국가뿐만 아니라 아이들의 영혼까지 헌신하며 책임지는 사랑과 공의로 총회를 잘 섬기겠다. 이후 교단 역사에 하나님께 영광 돌린, 많은 사람들에게 귀감이 되는 목사로 기억되는 총회장이 되도록 하겠다.”라고 추천 감사 인사말했다.    

『최호철의 걷는 그림』은 크로키북을 정리한 책이다. 그동안 출판사, 직장, 학교, 출퇴근 길, 그림 동료들 등 저자가 다닌 길들을 따라 그린 그림을 담았다. 우연히 눈에 띄거나 내다본 풍경, 마주친 사람들을 만날 수 있다-교보문고.

최호철의 그림은 재미있고 기발하다. 흥미롭게 읽었다.

추천의 말

삶과 사연을 그려내기 위한 소스코드

최호철의 걷는 그림을 위한 추천의 말-김낙호

한 작가의 완성된 작품이 아니라, 스케치 모음집을 본다는 것은 무슨 이유에서일까. 물론 스케치 자체가 지니는 미적 감각이 마음에 드는 경우도 있고, 그 작가의 열혈 팬이라서 그의 모든 것이 신기하고 궁금하여 구경하고자 하는 것일 수도 있다. 하지만 그보다 더 중요한 의미라면, 완성작이 만들어지기까지 아이디어가 축적되고 구성요소들이 어떻게 조립되는지 설계하고 가다듬는 과정의 이면을 보는 것이다. 스케치북이란, 작가의 작품들을 우리 눈앞의 그것으로 만들어주는 소스코드, 그것도 개발과정의 빌드를 분석하는 셈이다. 그런 의미에서, 스케치북을 엿보는 것이 상대적으로 더 흥미로운 작가들이 있다. 장인 정신이 뛰어난 유려한 완성도의 그림을 자랑하는 작가에 관한 스케치북 정도만 되더라도, 아마 작법서로서의 기능을 충족할 수 있을 것이다. 하지만 그보다 더 재미있는 경험은 층층으로 의미가 담겨있고 서사적 연출의 묘미가 살아있는 작품들을 만드는 작가의 스케치북이다. 어떤 식으로 세상을 포착하며, 그것을 어떻게 그림으로 정리해 넣는가, 넣고 싶은 그 수많은 이야기들을 어떻게 효과적으로 추려내고 시점과 연출을 만들어 내는가. 그런 것을 만드는 과정에서 어떤 생각을 하는가. 이런 측면에서 불 때 누군가가 필자에게 오늘날 한국에서 스케치북을 엿보고 싶게 만드는 만화 작가를 꼽아보라면, 길게 생각할 것 없이 '최호철'이라는 이름을 내밀 것이다. 큰 스케일의 민속풍경화든 작은 생활그림이든 서사만화든 혹은 그 중간 어디쯤의 형식을 결합한 것이든, 최호철의 작품들은 늘 독특한 일관성이 있다.

첫째, 삶을 담아내는 공간을 만들어낸다는 것이다. 특정 현실 속에 살아가는 삶의 모습을 공간묘사로 전달해줄 수 있는 민속적 디테일이 살아있다. 일례로 '태일이' 같은 작품에서 70년대 평화시장의 공간을 부감으로 설명하며 묘사하는 방식은 혀를 내두르게 만든다.

둘째, 사연을 담아내는 데생을 구사한다. 그가 그려내는 사람들은 그 몸짓, 표정, 공간 속에서 무엇을 하려 하는지 그 모든 것 속에 단순히 현재의 단상이 아니라 현재까지 이르게 된 사연을 상상하게 만드는 방식이다. 그의 가장 널리 알려진 작품 가운데 하나인 '을지로순환선'에 그려진 여러 승객들은 각각 그들의 피곤하고 찌든, 하지만 그래도 살아가야할만한 삶의 사연들을 절로 상상하게 한다.

셋째, 흐름을 담아내는 그림 연출이 있다. 시야의 왜곡, 부감과 조감, 소실점의 운용으로 만드는 공간의 이야기성이 탁월하다. '악!법이라고' 릴레이 만화의 일환이었던 4대강 훼손 반대 만화, 또는 촛불시위를 묘사한 만화 등이 그런 장점이 가장 극명하게 드러난 경우다. 이런 특성들은, 결코 단순한 천재성으로 일필휘지할 수 있는 것이 아니다. 세상을 끊임없이 관찰하고, 인간사에 대한 애정을 가지고, 단순히 그림실력이 아니라 더 나은 표현을 위해 계속 정진하고, 중간 과정에서 계속 생각하며 수많은 설계와 정비를 거치는 것이다. 그렇기에 그의 작품들을 존경하는 것은, 그 근간에 있는 소스코드를 궁금해 하는 것과 일맥상통한다. 그리고 바로 이 책은 그런 이들에게 보물섬과도 같다. 간혹 작가의 개인 공간이나 기사에서 언뜻 조금씩 노출되었던 중간과 정들의 감칠맛을 벗어나 본격적으로 묶여 나온 스케치북이다. 이것을 읽는다고 누구나 제2의 최호철이 될 리는 없겠지만, 이 정도의 노하우가 공개된다는 것만으로도 좀 더 다음 세대의 좋은 작가들, 혹은 좋은 독자들이 꽤 늘어나지 않을까 희망을 가져본다.-만화 평론가

전3권으로 되어있는 책인데 흥미있게 읽었다. 현재는 모두 절판됐다. 책에 대한 설명은 앞의 1, 2권에서 다뤘으니 참고하시면 된다.

머리말

동화에 숨겨져 있는 또 하나의 얼굴을 찾아서

지난 6년 동안 반드시 또 한 권의 '그림 동화'를 세상에 소개하고 싶다는 생각에 나름대로 열심히 구상을 해왔다. 앞서 출간한 『알고 보면 무시무시한 그림 동화』 1, 2만으로는 무엇인가 부족하다는, 무엇인가 만족스럽지 않다는 생각이 내 마음속에 줄곧 깃들어 있었는데 그 염원을 마침내 달성할 수 있게 되어 감회가 새롭다. 전작 『알고 보면 무시무시한 그림 동화』 1, 2에 이어 이 책에서도 여러 학자들의 분석과 그림 동화 초판이나 그림 형제가 동화집을 쓰기 위해 사용한 초고 등을 참고하면서 나름대로 상상력을 동원, 대담하고 독창적(p. 11)인 '키류 미사오 판 그림 동화'를 만들어보았다. 그리고 『안데르센 동화집』에서도 내가 좋아하는 동화를 두 편 정도 선택해서 '작가'로서의 나의 안목과 감성, 그리고 표현 방법을 바탕으로 동화가 정말로 의미하는 바가 무엇인지 그 진실을 파헤쳐 나름대로 표현해보았다. 한편, 잔혹하다고 하면 대부분의 사람들이 떠올리는 장면이 있다. 아비규환이 난무하고 선혈이 남자한 장면....

그것은 확실히 잔혹한 장면이다. 그러나 그런 것만이 잔혹한 것일까. '잔혹하다'고 할 때, 거기에는 사람을 살해하고 피가 흐르는 잔학함만 존재하는 것일까? 보다 큰 '잔혹함'은 사람의 마음속에 존재하는 것이 아닐까? 오히려 인간이 두 어깨에 짊어지고 있는 운명에 존재하는 것이 아닐까? 반드시 피를 흘리고, 반드시 목숨을 잃는 것은 아니라고 해도 사람은 다양한 상황에서 고통과 슬픔을 체험한다. 때로는 두 번 다시 재기할 수 없을 정도로 깊은 상처를 간직하게 되기도 한다. 이 책에서는 그런 의미의 '잔혹함'을 그려보고 싶었다(p. 12).

빨간 구두

그날 저녁, 혹독한 연습을 끝낸 카렌은 집으로 돌아오는 길에 자기도 모르는 사이 그 청년과 만나고 헤어진 공원에 이르러 있었다. 항상, 문득 정신을 차려보면 이 공원으로 발길이 향하고 있다. 이것은 마치 카렌에게 있어서 일종의 강박 관념 같은 것이다. '어떻게 하지? 또 이곳에 와버렸어.' 카렌은 즉시 발길을 돌리려 했다. 언제까지나 과거에 얽매여 있을 수는 없어. 이제 그런 과거와는 이별해야 돼. 나의 새로운 첫걸음이 시작 되니까...그렇게 생각했을 때, 이상한 일이 발생했다. 카렌이 발길을 돌리려 하자 구두가 제멋대로 앞으로 곧장 나아간 것이다. 옆으로 돌아서려 해도 구두는 앞으로 곧장 나아가려만 한다(p. 132). '내 발이, 발이..' 발이 뜻대로 움직여주지 않는다. 아니, 그보다 빨간 구두가 자신을 마음대로 끌고 간다. 빨간 구두는 공포에 질린 카렌을 공원으로 끌고 가 안쪽의 숲으로 안내했다. 그동안에도 카렌은 필사적으로 구두를 벗으려 했지만 그것은 발에 달라붙은 듯 벗겨지지 않았다. 그래서 신고 있는 양말을 찢었지만 그래도 역시 구두는 발에 달라붙은 듯 떨어지지 않았다. 그렇게 카렌은 구두가 움직이는 대로 춤을 추기 시작했다. 숲을 통과하고 밭을 가로질러 언덕을 넘으면서 밤낮을 가리지 않고 춤만 추었다. 한밤중, 카렌은 춤을 추면서 텅 빈 묘지 안으로 들어갔다. 카렌은 완전히 지쳐서 이끼가 자란 오래된 무덤에 걸터앉으려 했지만 마음 놓고 쉴 수 없었다. 그래서 어쩔 수 없이 교회 입구 쪽으로 춤을 추며 다가가자 그 곳에는 하얀 옷을 걸친 천사가 서 있었다. 날개는 어깨에서 땅바닥까지 이르렀고 엄격한 표정으로 손에는 반짝반짝 빛나는 커다란 칼을 쥐고 있다. "너는 빨간 구두를 신고 평생 그렇게 춤을 추어야 한다!"(p. 133). 천사가 소리쳤다. "너의 몸이 차갑게 식어버릴 때까지! 너의 피부가 해골처럼 추하게 말라버릴 때까지! 너는 이곳저곳 돌아다니면서 너처럼 오만하고 허영에 들뜬 소녀가 살고 있는 집이 있으면 그 문을 두드려라. 그런 소녀들이 너의 모습을 보고 겁을 먹도록! 자, 춤을 추어라! 마음껏 평생 쉬지 말고 춤을 추어라!" "아, 천사님! 살려주세요!" 카렌은 비명을 지르듯 외쳤다. "제발 살려주세요! 저를 도와주세요!" "이제 와서 후회해도 이미 때는 늦었다. 너의 오만함이 얼마나 큰 죄를 지었는지, 너의 냉혹한 마음이 다른 사람을 얼마나 고통스럽게 만들었는지 평생 춤을 추면서 잘 생각해보아라!" 그러자 빨간 구두는 카렌을 이끌고 나무 문을 빠져 나가 밭으로 향했다가 다시 거리로 나갔다. 빨간 구두는 앞에 가시덤불이 있든 돌멩이가 있든 상관하지 않 고 카렌을 끌고 갔다. 카렌의 팔과 다리는 상처투성이가 되었지만 구두는 그런 사정을 보아주지 않았다. 이렇게 춤을 추는 카렌의 눈앞에 여러 가지 환영이 나타났다가 사라졌다(p. 134).

조금 더 깊이 읽기

안데르센과 「빨간 구두」

그림 동화가 출간된 지 20여 년이 지난 1835년, 안데르센 동화집이 처음으로 발간되었다. 『그림 동화』가 민담을 수집한 것인 데에 비하여 안데르센 동화집은 그 대부분이 작가가 직접 창작한 것이다. 사실, 같은 시대에 동화 작가로서 살았던 그림 형제와 안데르센은 1844년에 처음으로 만났다. 안데르센이 베를린에 살고 있는 그림 형제를 방문한 것이다. 안데르센은 당시에 이미 동화 작가로서 유럽에서 이름을 날리고 있었다 하지만 놀랍게도 야코프 그림은 안데르센의 이름을 들어본 적조차 없었다. 그러나 나중에 뒤늦게 안데르센의 동화를 읽은 야코프 그림은 이번에는 자기가 코펜하겐에 사는 안데르센을 방문하여 "이제는 당신이 어떤 사람인지 잘 알고 있습니다"라고 겸손한 태도로 말했다. 그 이후, 그들 형제와 안데르센은 매우 친해졌고 자주 교류를 가졌다(p. 141).

사람의 목을 베는 망나니

천사의 저주를 받은 카렌은 밤낮을 가리지 않고 비가 오나 눈이 오나 산을 넘고 들판을 가로지르며 계속 춤을 추다가 가시덤불에 긁혀 피투성이가 된 채 사람의 목을 베는 일로 먹고 사는 망나니의 집에 도착한다. 카렌이 망나니에게, 빨간 구두가 신겨져 있는 자신의 발목을 잘라달라고 애원하는 장면에 대해 모리 세이지는, 스스로는 도저히 억제할 수 없는 성적인 욕망을 다른 사람에게 차단해달라고 부탁하는 의미라고 해석 한다. 카렌은 발목이 잘려나가고 그 대신 나무로 만든 발과 목발을 받는다. 이렇게 해서 욕망의 근원을 차단한 카렌은 마음을 고쳐먹고 본래의 자신으로 돌아가기 위해 교회로 가지만 교회 입구까지 갔을 때, 자신의 몸에서 잘려나간 빨간 구두가 여전히 춤을 추고 돌아다니는 모습을 보고 깜짝 놀라 발길을 돌린다(p.

150). 모리 세이지는, 여기에는 두 가지 의미가 있는데 하나는 제멋대로 춤을 추는 빨간 구두를 통해 카렌이 이성을 잃었던 과거 자신의 모습을 회상하고 한층 더 후회하게 된다는 것이고 또 하나는 빨간 구두와 그렇게 간단히 관계를 끊을 수는 없다는 것. 아무리 자신의 몸에서 잘려나갔다고 해도 발과 빨간 구두는 여전히 그녀의 분신으로 존재하며 그런 욕망에서 아직 충분히 벗어나지 못했다는 것을 의미한다고 해석한다(p. 151).

왜 삭제되었는가

요시하라 다카시, 요시하라 모토코는 공저 『그림 동화 '초판'을 읽는다』에서 그림 동화의 다른 잔(p. 217)혹한 이야기는 끝까지 남았는데 왜 「돼지 죽이기 놀이」만이 삭제되었는가 하는 문제에 대하여 다음과 같은 이유를 추정했다. "옛날이야기에는 막스 루티(Max Luthi)가 '추상적 양식' 이라고 부른 문체가 사용되어 있기 때문에 잔혹한 이야기도 구체성이 부족해서 현실적으로 독자들에게 진짜 같은 느낌을 주지 않는다. 예를 들어, 손발을 잘라내는 장면에서도 독자들은 피가 떨어지거나 상처에 통증이 느껴지는 식의 사실적인 감각을 느끼지 않는다. 거기에 비하여 이 이야기는 그림 형제의 다른 이야기와 비교할 때 추상성이 매우 낮고 현실성이 짙기 때문에 현실적으로 발생한 사건에 대해 느끼는 것과 똑같은 느낌을 독자들에게 안겨준다." 두 사람은, 이 동화가 삭제된 이유는 그 문체와 구조에 있으며 옛날이야기는 일반적으로 '옛날 옛적 어느 장소에...' 로 시작하는 식으로 시간과 장소를 특정 짓지 않는 데에 비하여 「돼지 죽이기 놀이」에서는 첫머리에서 마을의 이름을 거론 한다는 점이나 돼지 역할을 맡은 아이를 공포 상황으로 몰아가는 과정이 순서에 맞게 구체적으로 묘사되어 있다는 점, 일반적인 옛날이야기가 해피엔드로 끝나는 데에 비하여 이 이야기의 결말이 비극적으로 마무리된다는 점 등을 들었다(p. 218).

성냥팔이 소녀

잠시 후, 거리에 쓰러져 있는 소녀를 발견하고 사람들이 이곳저곳에서 모여들었다. "뭐야. 어떻게 된 거야?" "소녀가 쓰러져 있어. 죽은 것 같은데." "이 추위에 이렇게 얇은 옷을 입고 있으니 당연하지. 틀림없이 얼어 죽었을 거야." "불쌍해라. 이곳에서 성냥을 팔던 소녀야" "이렇게 어린아이에게 장사를 시키다니, 대체 이 아이 부모는 뭘 하는 사람들일까?" "사회에 문제가 있어. 지금도 전 세계에 수천, 수만 명의 성냥팔이 소녀들이 있어. 앞으로도 이 현실은 변하지 않을 거야." 그때, 소녀의 손이 텅 빈 성냥갑을 힘껏 움켜쥐고 있(p. 253)는 것을 한 사람이 발견했다. "불쌍하게도 성냥으로 몸을 녹이려 했나 본데" "그건 그렇고, 입가의 이 행복해 보이는 미소는 뭐야?" "죽어가면서 무엇인가 행복한 꿈이라도 꾼 걸까?" "맛있는 음식을 먹는 꿈이라도 꾼 것이겠지. 늘 배가 고팠을 테니까..." 사람들은 소녀가 얼마나 아름다운 것을 보았는지, 또 얼마나 신비한 빛에 휩싸여 동생과 함께 천국으로 올라갔는지 전혀 알 수 없었다(p. 254).

살인의 성

"아, 발가벗겨서 이 얼음 수조에 넣어줄까? 아니면 바이스로 두 발을 조여줄까? 그것도 아니면 이 벽에 산 채로 매장시켜줄까?" "여, 여보, 제발, 제발 용서해주세요..." 미쳐버릴 것 같은 공포에 젖은 이다는 무릎을 꿇고 백작의 가운에 얼굴을 비비면서 용서를 빌었다. 그러나 비정한 백작의 마음에 그녀의 눈물은 아무런 감동도 주지 못했다. "나는 몇 번이나 말했어. 호기심이 몸을 망친다고 이 방만 들여다보지 않았다면 당신을 죽일 생각은 하지(p. 319) 않았을 거야. 사체를 연기하는 것 정도로 용서해줄 생각이었어. 하지만 당신은 결국..." 백작은 그렇게 말하고 갑자기 벽에 붙어 있는 벨을 눌렀다. 그러자 체격이 건장한 병사가 즉시 달려왔다. "부르셨습니까, 각하." "이 여자에게 그걸 실시해라"(p. 320).

『알고 보면 무시무시한 그림동화』 제2권. 이 책은 〈그림 동화〉 초판의 잔혹하고 거친 표현 방법을 그대로 살리면서 그 안에 감추어져 있는 심층 심리와 그것의 진정한 의미를 철저하게 파헤치고 있다. 저자는 라푼첼, 헨젤과 그레텔, 브레멘의 음악대, 인어공주, 벌거벗은 임금님 등 그림 형제가 동화를 통해서 독자들에게 정말로 전하려 했던 것 또는 전하고 싶었던 것을 대담하게 재구성했다.-교보문고.

키류 미사오가 쓴 책들은 B급의 감성을 주는 흥미로운 책들이었다. 찾아 읽고 있는데 세월이 흘러 여러 책들이 절판되었다. 이 책도 절판됐다.

이 책에서는 그런 학자들의 분석과 『그림 동화』 초판, 그림 형제가 동화집을 쓰기 위해 준비했던 초고 등을 참고하면서 우리들의 상상력을 최대한 발휘해 독창적으로 '새로운 그림 동화'를 꾸며보았다. 이런 작업으로 인해 내용이 원작에서 벗어나는 점도(p. 12) 있을지 모르지만, 실은 그 원작이 정말로 전하려 했던 의미에 더욱 다가간다는, 모순된 결과를 만나는 흥미로운 체험을 맛볼 수 있다고 생각한다. 『그림 동화』의 간결한 문장 사이에서 우리는 '작가' 로서의 눈으로 인생과 사랑에 관한 보다 깊은 통찰력을 읽어내는 한편, 우리의 감성과 표현 방법으로 동화가 정말로 의미하는 내용(문장 안에는 나타나 있지 않지만)을 이끌어내고 파헤쳐서 우리들 나름대로 재미있게 표현해볼 생각이다(p. 13).

라푼첼

목욕을 끝낸 뒤 빛나는 태양 아래에서 알몸을 드러낸 채 들판을 뛰어다니는 라푼첼을 바라보면서 고텔 아주머니는 만족스런 미소를 지었다. 더없이 순진하고, 더없이 관능적이며, 더없이 청순하고, 더없이 음란스러운 완성품에 감격하면서••••••. 이 완성품을 이용해서 남자들을 유혹하는 것이다. 그래서 순간적인 쾌락에 젖게 한 다음 미련 없이 죽여버리는 것이다. 진심으로 사랑하여 모든 것을 바쳤지만 결국엔 아무것도 보상받지 못하는 고통을 맛보게 하는 것이다(p. 28).

순진한 불행, 때묻지 않은 불행•••••. 그렇다. 라푼첼은 바로 그런 여자였다. 아주머니는 이런 말도 했다. "너는 한 남자의 소유물이 될 수는 없어. 그렇게 되기에는 너라는 존재가 너무 커. 앞으로도 남자들에게 최고의 즐거움을 맛보게 해주고 최고의 불행을 선사하는 거야. 남자들도 사실은 그걸 바라고 있으니까. 남자들이 바라는 건 살아 있는 것인지 죽은 것인지 알 수 없는 미적지근한 인생보다는 진정한 쾌락과 진정한 불행을 맛볼 수 있는 인생이야." 이렇게 해서 남자들을 유혹하여 살해하는 라푼첼의 방탕스런 생활이 다시 시작되었다. 남자들이 가면을 벗 고 진정한 자신의 모습을 드러내도록 유도하는 행위, 그리고 그런 남자를 받아들이는 행위를 통해서 라푼첼은 자기 자신을 정화시켜가는 것인지도 몰랐다. 아니면 남자들과의 관계를 통해서 자기 자신의 순결함을 확인 하는 것인지도...(p. 56).

마녀의 정체

『그림 동화』를 비롯한 서유럽의 동화에는 '마녀'가 자주 등장한다. 하지만 중세에 마녀재판이 있었을 때 마녀라고 해서 고발된 여자들 중에는, 마을과 같은 집단 속에서 주위 사람들과 다른 모습이나 행동을 보여 '이상한 사람'이라는 꼬리표가 붙은 여자들이 대부분이었다고 한다. 주위 사람들과 다른 모습을 보이고 다른 행동을 한다는 점에서 이질적인 인상을 주게 되었고, 사람들은 그런 여자를 마녀로 만들어버린 것이다. 특수한 기능을 가진 여자나 못생긴 여자뿐만 아니라 때로는 아름다운 여자도 동성의 질투에 의해 남자를 유혹하는 마녀라는 소문에 휩싸인 경우가 있었다고 한다. 어쨌든 그 당시는 자기들과는 다르거나 정체를 알 수 없는 사람들은 모두 마녀로 취급하는 시대였다. 즉 사람들의 편견이 마녀를 만들어낸 것이라고도 말할 수 있다(p. 61).

헨젤과 그레텔

"하지만 우리 부부라도 살아남으려면 아이들을 희생 시킬 수밖에 없잖아요." 계모는 아버지를 원망하는 투로 말했다. "당신, 내가 시집 올 때 뭐라고 말했어요? 절대로 고생시키지 않겠다고, 아이들도 착하니까 말을 잘 들을 거라고, 그러니까 네 식구가 행복하게 살자고 말하지 않았어요? 하지만 아이들은 내 말을 잘 듣기는커녕 둘이서 힘을 합쳐 반항만 하고 있어요. 그런 아이들을 위해 내가 굶어죽어야 하다니, 나는 절대로 그렇게 못(p. 70)해요." "어떻게 그런 말을…" "그러니까 선택해요. 나예요, 아니면 아이들이에요? 당신은 나를 사랑해서 결혼한 거 아닌가요? 솔직히 나는 젊기 때문에 아이가 딸려 있지 않은 남자에게 얼마든지 시집 갈 수 있었어요. 그런데 워낙 당신이 끈질기게 쫓아다녀서 그 열성을 보고 당신에게 시집 오게 된 거라구요." 아버지는 대꾸할 말이 없었다. 아이들에게는 미안하지만 결국 희생시킬 수밖에 없었다. 이대로 있으면 정말로 네 식구 모두 굶어죽게 될 것이 뻔했다. "어쩔 수 없군. 아이들에게는 미안하지만•••" "지금 이것저것 가릴 상황이 아니에요. 우리는 죽느냐 사느냐 하는 기로에 서 있다구요."(p. 71).

헨젤과 그레텔이 집으로 돌아오자 아버지와 계모가 눈물을 흘리며 기뻐했다. "죄 많은 계모를 용서해주렴. 우리 집에는 더 이상(p. 110) 먹을 것이 없었단다. 어떻게 해서든 아버지는 살아야 하겠기에, 그래서 어쩔 수 없이 너희들을 버렸단다." 계모가 말했다. 두 사람 다 매우 야위어 있었다. 계모는 헨젤과 그레텔을 숲 속에 버린 후, 나무 뿌리와 풀을 먹으며 간신히 목숨을 유지해왔다고 눈물을 흘리며 설명해주었다. 헨젤과 그레텔은 계모에게 쌓인 감정이 많았지만, 그보다는 먼저 불쌍하다는 마음이 앞서 그녀를 용서하기로 했다(p. 111).

뱀이 선물한 세 장의 나뭇잎

사실 공주는 결혼에 전혀 흥미가 없었다. 주위를 둘러보아도 결혼에 대한 흥미를 불러일으킬 만한 요소가 전혀 없었다. 예를 들어 왕비인 어머니가 그랬다. 어머니는 아름다운 미모를 갖추었으면서도 이렇게 작은 나라로 시집 와서 그렇고 그런 인생을 살아왔다. 이웃 나라의 궁전에서 거행되는 파티에 초대받을 때 마다 변변한 보석이 없어서 잔뜩 위축되었고, 결혼 전에는 왕이 인자하고 위엄 있는 사람인 줄 알았는데 막상 결혼하고 보니 다른 여자들을 집적거리는 바람둥이였다면서 불평을 늘어놓았다. 왕인 아버지도 마찬가지였다. 결혼 전에는 꽤 아름다 운 미인이라고 생각했던 왕비가 결혼한 순간부터 살이 찌기 시작했다는 이유로 눈살을 찌푸렸고, 결혼 전에는 여자다운 여자라고 생각했는데 결혼한 이후에는 자기 앞에서 입을 벌린 채 하품을 하고 방귀를 뀌는 등 눈에 거슬리는 천한 행동을 한다고 투덜거렸다. 두 사람의 불평을 들으면서 공주는 결혼 따위에 꿈이나 흥미를 가질 수 없었다. 왕과 왕비는 공주가 결혼을 기피하는 이유가 자기들에게 있다는 사실을 전혀 모르고 있었다(p. 124). "결혼하지 않고 사는 방법은 하나밖에 없어. 아무도 받아들일 수 없는 조건을 내세우는 거야." 공주는 지혜를 짜낸 끝에 그런 결론을 내렸다(p. 125).

인어공주

"그리고 한 가지 더. 내게는 그 보답으로 뭘 줄 거지?' 마녀가 말했다. "뭘 드리면 되겠어요?" 인어공주가 창백한 표정으로 물었다. "왕자, 그 왕자를 줘." "왕자님을요? 그건 말도 안 돼요."

"아, 물론 왕자가 너를 배신했을 경우의 이야기야. 왕자가 너를 배신할 경우, 즉시 왕자의 목숨을 거두겠다." "왕자님이 저를 배신한다고요?" 인어공주는 조용히 그 말을 되풀이했다. "그래. 이건 네 능력에 달린 문제야. 왕자가 너를 영원히 사랑한다면 너는 영원한 생명을 얻을 수 있고 왕(p.210)자도 행복하게 살겠지. 하지만 왕자가 너를 배신할 경우에는 왕자는 즉시 죽어야 돼.” "알았어요." 인어공주가 창백한 표정으로 말했다. "그때는 약속대로 할게요. 하지만 그런 일이 일어나지 않도록 할 거예요."(p. 211).

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안데르센과 그림 형제의 만남

이 이야기는 안데르센의 동화 중 하나다. 안데르센 동화집은 그림 형제보다 20여 년 늦은 1835년에 발표되었다. 하지만 『그림 동화』가 민화를 수집한 것이라면, 안데르센 동화집은 대부분 그가 지어낸 창작이다. 동화 작가로서 같은 시대를 살았던 그림 형제와 안데르센은 1844년에 처음으로 만났는데, 그때에는 안데르센이 그림 형제를 찾아갔다. 당시에 이미 안데르센은 동화 작가로서 확고한 명성을 얻고 있었지만, 그림 형제는 그 이름조차 알려지지 않았다. 그러나 나중에는 안데르센 동화를 읽은 그림 형제가 안데르센을 찾아갔고, 그 이후로 그들은 자주 만나 친분 관계를 유지했다.

청순과 헌신의 여성상

안데르센의 동화 안에 그려진 여성상은 그의 친어머니에(p. 243) 대한 반감이 많이 표현되어 있다고 연구가들은 말한다. 그의 동화에 등장하는 여성들은 이 이야기의 주인공인 인어공주처 럼 청순함과 헌신적인 사랑을 가진 여성으로 그려져 있다. 안데르센의 어머니는 성적으로 자유분방한 여성이었다고 한다. 결혼 전에 남편 될 사람이 아닌 다른 남자의 아이를 낳았으며, 안데르센의 친아버지조차 누구인지 확실하지 않다. 그녀는 말년에 결국 알코올에 중독되어 병원에서 사망했는데. 이런 어머니에 대한 반발이 청순하고 헌신적인 여성상으로 나타났다는 것이다. 또 안데르센은 몇 명의 여성을 사랑한 것으로 알려져 있는데, 모두 실패했다고 한다. 모리 쇼지는 『안데르센 동화의 심층』에서 그 원인을 이렇게 말했다. "상대 여성에게 이상적인 이미지를 찾으려 했기 때문이다." 그는 자기가 지어낸 동화 안의 여성상을 현실에서의 이상 적인 여성상으로 생각하고 있었던 것이 아닐까(p. 244).

벌거벗은 임금님

이 나라의 임금님은 화려한 옷을 좋아했다. 다른 나라의 임금님은 사냥을 즐기거나 명화를 수집하거나 영토를 넓히거나 파티를 즐겼지만 이 나라의 임금님은 의상을 구입하는 데 많은 돈을 투자했다. 화려한 의상과 유행에는 매우 민감하여 대담한 패션도 서슴지 않고 입고 다닐 정도로 멋내는 것을 좋아했다. 언젠가 두 명의 사기꾼이 이 나라를 찾아왔다. 두 사람은 베틀로 옷을 짜는 기술자라고 소개하고서, 자기들은 상상도 할 수 없을 정도로 아름다운 옷을 만들 수 있다고, 그리고 그 옷은 색깔이나 무늬만 아름다울 뿐 아니라 특이한 성질을 가지고 있기 때문에 자기의 지위에 어울리지 않거나 바보에게는 보이지 않는다고 설명했다. "그거 재미있군" 소문을 들은 임금님이 호기심을 보였다. "그 옷을 입으면 어떤 대신이 그 지위에 어울리지 않는지, 어떤 관리가 바보인지 쉽게 알아볼 수 있을 거야. 만나는 사람마다 그가 바보인지 아닌지 쉽게 알 수 있겠어. 신하를 고용할 때에도 꽤 편리하겠고. 그래, 즉(p. 260)시 그 직공들을 불러오도록 해라." 임금님은 즉시 두 명의 사기꾼을 궁전으로 불러들여 많은 돈을 주고 옷을 만들라고 명령했다. 크게 기뻐한 두 사람은 작업실에 두 대의 베틀을 놓고 열심히 옷을 만드는 척했다. 하지만 베틀 위에는 사실 아무것도 없었다. 두 사람은 임금님에게 가장 비싼 명주실을 구입할 돈을 요구했고, 그 돈을 받자마자 모두 유흥비로 탕진했다. 그리고 베틀 앞에 앉아 밤늦게 까지 열심히 일하는 척했다. "어느 정도나 진행되었을까?" 임금님은 빨리 그 옷을 입어보고 싶어 초조했다. 그 지위에 어울리지 않는 사람이나 바보에게는 보이지 않는다는 직공들의 말이 아무래도 마음에 걸렸지만, 자기는 전혀 걱정할 문제가 아니라고 생각했다(p. 261).

행복한 왕자

다음날 아침 일찍, 시장이 시의원들과 함께 언덕 위를 산책하고 있었다. 그들이 행복한 왕자 옆을 지날 때, 누군가가 동상을 올려다보고 깜짝 놀라 말했다. "어라, 행복한 왕자가 왜 이렇게 초라해졌지." "정말 그렇군. 왜 이렇게 되었을까?" 다른 사람들도 모두 놀란 표정을 지었다. 일행은 동상으로 다가갔다. "칼자루에 박혀 있던 루비가 사라졌어. 눈도 없고 몸에 붙어 있던 금박도 사라져버렸어. 도대체 어떤 놈이 이런 짓을..."보석과 금박이 사라지니까 행복한 왕자가 거지 왕자로 변해버렸어." 시장의 말에 시의원들도 고개를 끄덕였다. "이건 또 뭐야?" 시장은 왕자의 발치를 바라보며 말했다. "보석과 금박이 사라진 왕자의 동상과 영양실조에(p. 319)걸려 죽은 제비의 시체라···••• 정말 묘한 조화야" 시장은 즉시 행복한 왕자의 동상을 제거하라는 명령을 내렸다. "이렇게 추한 동상을 계속 세워둘 수는 없어." 며칠 후 왕자의 동상을 용광로에 녹인 뒤, 그 자리에 무엇을 세워야 할 것인지 의논하기 위해 시장은 회의를 소집했다. "당연히 다른 동상을 세워야 하는데...." 시장이 말했다. "내 동상을 세우기로 합시다." "아닙니다. 내 동상을 세워야 합니다." "말도 안 돼. 내 동상을 세워야 합니다. 지난번에 철교를 건설할 때 내가 얼마나 많은 돈을 출자했는지 잊어버리지는 않았겠지요?" "이 마을이 잘살게 된 것이 누구 덕분입니까? 내 사업이 번성해서 세계 각지와의 교역이 가능해졌기 때문이 아닙니까?" 시장을 비롯한 시의원들은 각자 자기의 권리를 주장했다. "이해할 수 없는 일이야" 그때 주물공장에서는 공장장이 이렇게 중얼거리고(p. 320)있었다. "납으로 만들어진 심장이 용광로에 넣어도 녹지 않아. 어쩔 수 없군. 버리는 수밖에." 그는 직원을 시켜 제비의 시체가 뒹굴고 있는 쓰레기 더미에 납으로 만들어진 왕자의 심장을 버리게 했다. 그리고 며칠 후, 천국에서 하나님이 천사에게 이런 명령을 내렸다. "이 세상에서 가장 가치 있는 물건 두 가지를 가져 와라." 명령을 받고 지상으로 내려온 천사는 왕자의 심장과 제비의 시체를 들고 하나님에게 돌아갔다. "그래, 정말 잘 선택했다." 하나님은 고개를 끄덕이며 천사를 칭찬해주었다. "이 제비는 천국의 마당에서 영원히 노래를 부를 수 있도록 해주고, 행복한 왕자는 황금의 거리에서 영원히 나를 찬양할 수 있도록 해주어라."(p. 321).

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아름다운 것을 사랑한 작가

이 이야기는 오스카 와일드가 쓴 두 권의 동화집 중 하나인 『행복한 왕자와 그 밖의 이야기』에 포함되어 있는, 그의 동화 중에서 가장 유명한 명작이다. 이 동화집에는 또한 「나이팅게일과 장미꽃」 「제멋대로인 남자」 「충실한 친구」 「멋진 로켓」 등이 수록되어 있다. 오스카 와일드는 1854년에 아일랜드의 수도인 더블린에서 저명한 의사의 아들로 태어났다. 작가로서 자유분방한 인생을 보낸 멋쟁이 신사였던 그는 한편으로는 아이와 함께 어울려 놀면서 동화를 읽어주는 상냥한 아버지였다. 줄 베르느의 모험 이야기, 스티븐슨의 『보물섬』, 키플링의 『정글 북』 등을 아이들에게 읽어주는 한편, 직접 지은 동화도 자주 읽어주었다는 이야기가 전해진다(p. 322).

일본을 발칵 뒤집어 놓은 '그림동화 신드롬'의 진원지. 전세계적으로 오랫동안 읽혀져 온 그림동화. 그러나 세기말을 맞아 일본에서는 원래 그림동화가 갖고 있던 공포와 잔혹성 등이 밝혀지면서 새로운 붐을 조성하고 있다. 이 책의 저자인 키류 마사오는 13편의 동화를 통해 금단의 세계에 철저하게 감춰져 있던 그림동화의 진실을 밝혀내고 있다. 저자는 그림형제들의 초판 원고와 학자들의 분석을 바탕으로 자신들의 상상력을 덧붙여 전혀 새로운 그림동화를 복원시켜 놓았다. 사랑을 둘러싼 백설공주와 친 어머니와의 질투,남자를 향한 복수심의 희생양 라푼첸 등 새롭게 공개되는 진정한 그림동화의 세계를 맛볼 수 있다. 잔혹성 개방성이 등이 삭제된 오늘날의 [그림동화]문제의 베스트셀러 [알고보면 무시무시한 그림동화]는 오랫동안 봉인되어 있던 그림동화의 '진실'을 밝혀 그림동화의 원형을 복원해 놓고 있다. [그림동화]는 야코프 그림과 빌헬름 그림형제가 1812년 출판한 [어린이와 가정의 동화집이]이 시초다. 중산계급 사이에서 전해 내려온 예날 이야기를 그림형제가 기록한 것으로 그림형제의 창작은 아니다. 결국 그림형제는 임신이나 근친상간 등 성적인 부분과 잔혹성 등을 철저히 삭제해 오늘날의 [그림동화]의 모습을 만들어 낸 것이다. 지은이 키류 미사오는 두 여성작가의 펜네임. 한사람은 파리대학의 소르본느대학에, 한사람은 리용대학에 유학했는데 프랑스문학과 역사를 전공했다. 일본으로 돌아온 후 공동집필을 시작해 르네상스기를 중심으로 하는 서양역사 속의 인물을 다룬 작품을 비롯하여 역사를 통하여 알려지지 않은 에피소드들을 차례로 발표, 호평을 얻었다.-교보문고

우리가 익히 알고 있는 동화를 이렇게도 볼 수 있겠구나하는 흥미를 갖고 읽었는데, 절판됐고 성인도서로 분류되어 있다.

우리는 그런 학자들의 해석을 참고하여, 『그림 동화』 초판의 잔혹하고 거친 표현 방법을 그대로 살리면서 그 안에 감추어져 있는 심층 심리와 그것의 진정한 의미를 철저하게 파헤쳐보았다. 그리고 그것을 바탕으로 더욱 생생한 『그림 동화』를 나름대로 엮어보았다. 시대는 분명하지 않지만 대체적으로 12세기에서 18세기 정도의 전근대 사회로 설정하고, 무대는 유럽의 어느 왕국으로 설정해보았다. 우리는 그림 형제가 동화를 통해서 독자들에게 정말로 전하려 했던 것 또는 전하고 싶었던 것을 대담하게 재구성했다. "뭐야, 이게 이런 뜻이었나?" "그래, 여기에는 이런 뜻이 담겨 있었구나!" 이런 식으로 독자들이 『그림 동화』의 뜻을 새롭게 인식할 수 있다면 우리는 만족할 것이다. 그러면 이제 새로운 『그림 동화』의 잔혹하고 뜻 깊은 세계를 마음껏 즐기시기 바란다. 키류 미사오(p. 14).

백설공주

백설공주는 부모의 사랑을 듬뿍 받으며 아무런 탈 없이 잘 자랐다. 그리고 나이를 먹을수록 왕비를 닮은 미모를 갖추었다. 왕비는 그런 공주가 자랑거리였다. 사람들이 공주의 아름다움을 칭찬할 때마다 자기가 칭찬받는 것처럼 기뻐했다. 그러던 어느 날, 왕비는 묘한 기분을 느꼈다. 공주를 바라보는 왕의 눈이 남자가 여자를 보는 눈처럼 이상하게 느껴졌다. 공주의 드레스 위로 드러난 새하얀 피부를 바라볼 때, 스커트 아래의 맨발을 바라볼 때, 왕의 눈에 욕망의 빛이 반짝이는 듯했다. 일찍이 근친상간은 현대인이 생각하는 것만큼 특이(p. 25)한 행위가 아니었다. 이집트의 여왕 클레오파트라도 동생과 결혼했고, 16세기 이탈리아의 귀족 프란체스코 첸치도 미모의 딸을 방에 가두어두고 강간했다. 그리고 며칠 후, 왕비는 우연히 공주의 침실로 들어가는 왕의 모습을 발견했고, 열쇠구멍을 통해 그들의 정사 장면을 목격한 것이다. 왕은 거의 매일 밤 공주의 침실을 드나들었다. 당연히 왕비의 방에는 발걸음이 끊어졌다. 예전처럼 다시 고독에 빠진 왕비는 딸에 대한 연민과 질투 사이에서 고민했다. 사랑하는 딸의 육체가 남편의 짐승 같은 욕망에 더럽혀진다는 연민과 남편의 애무에 신음 소리를 내뱉는 여자가 딸이 아닌 자기이기를 바라는 질투...그러나 그 고민은 오래 가지 않았다. '남자를 아는 여자......' 그렇게 생각하자 지금까지 사랑스럽기만 했던 딸이 갑자기 불결한 동물처럼 느껴졌다. 지금까지 백옥처럼 아름다웠던 매끄러운 피부가 갑자기 손도 대기 싫은 더러운 것으로 느껴졌다. "복장이 그게 뭐니? 몸을 훤히 드러내고" 언제부터인가 왕비는 공주에게 쓸데없는 잔소리를(p. 26)늘어놓기 시작했다. "몸가짐을 조심해야지. 너는 이 나라의 공주야" 몸매를 강조하는 드레스를 입거나 부드러운 비단양말을 신고 기뻐하는 공주를 바라보면서 왕비는 인상을 찡그리며 꾸짖었다. 그러자 지금까지는 어머니에게 순종만 했던 공주가 갑자기 반항적인 태도를 보였다. "엄마는 보는 눈이 없어요. 엄마 같은 생각을 갖고 있으면 시녀들과 대화를 할 수 없다구요. 지금 파리에서 어떤 옷이 유행하고 있는지 아세요? 왕족이나 귀부인들뿐만 아니라 일반 서민들까지도 이런 스타일로 거리를 돌아다닌다구요." 도톰한 입술을 움직이며 깜찍한 말투로 이야기하는 공주의 얼굴이 전에는 사랑스러워서 견딜 수 없을 정도였는데, 이제는 얄미워서 견딜 수가 없었다. 이런 식으로 공주는 빠르게 변해갔다. 공주의 몸에서 남자와 함께 밤을 보낸 여자들 특유의 불결한 냄새가 나는 것 같았다. 공주의 몸이 남자의 애무에 익숙해짐에 따라 점차 사랑의 기술이 늘고 있다는 사실을 왕비는 분명하게 간파할 수 있었다(p. 27).

언제부터인가 공주는 번갈아가며 난쟁이들의 잠자리 상대도 하게 되었다. 보통 소녀라면 당연히 싫어할 메마른 피부와 짙은 노인 냄새에 익숙해 있었기 때문에 백설공주는 특별히 싫다고 생각하지 않았다. 그러던 어느 날 문득 아버지가 생각났다. 그날도 공주는 난쟁이와 잠자리를 함께했는데, 그의 껄끄러운 수염이 아버지를 생각나게 했던 것이다. 첫날밤은 두려움에 떨기만 했다. 겉옷이 벗겨지고 속옷이 벗겨질 때도, 거친 아버지의 손에 가슴과 하복부를 내맡겼을 때도 백설공주는 말없이 떨고만 있었다. "싫어요, 아빠. 그만 해요." 보통 때라면 이렇게 말했을 테지만 그때는 그런 말을 할 수가 없었다. 무엇인가 두렵고 부끄러운 일을 당하고 있는 듯한 느낌이었다(p. 43).

관을 성까지 갖고 온 왕자는 일반적인 상식의 궤도를 벗어난 행동을 보였다. 왕자는 밤낮을 가리지 않고 관 옆에만 붙어 있었다. 외출할 때에는 시종들이 관을 짊어지고 왕자의 뒤를 따랐다. 그것도 불가능할 때에는 아무도 관에 손을 대지 못 하도록 방에 자물쇠를 걸고 외출했다. 그러나 외출을 해도 일이 손에 잡히지 않았다. 게다가 매일 아침과 저녁 식사도 관 옆에서 했다. 사실 왕자는 병적인 시체 애호가였다. 그는 살아 있는 여자를 사랑할 수 없었다(p. 59).

왕비의 그 애절한 모습이 주위 사람들의 눈시울을 적시었다. 기분이 우울해진 왕자는 공주에게 용서해주자고 말했지만, 공주는 들은 척도 하지 않고 왕비를 고문하라는 명령을 내렸다. 즉시 쇠구두가 숯불 위에 올려졌다. 잠시 후 집행관이 두 개의 부젓가락으로 쇠구두를 집어들고 왕비 앞으로 다가갔다. 왕비가 울면서 사정했지만 소용이 없었다. 왕비의 발에는 새빨갛게 달구어진 쇠구두가 강제로 신겨졌다. 쇠구두는 중세 유럽에서 마녀를 고문할 때 자주 사용하던 도구였다. 죄수에게 새빨갛게 달구어진 쇠구두를 신기고 해머로 그 구두를 찌그러트리는 지옥 같은 처참한 장면이 연출되었다고 한다. 특히 16세기 말에 스코틀랜드의 왕 제임스 6세가 이 기구를 이용해서 마녀사냥을 했다는 이야기는 유명하다. 살이 타는 냄새가 진동하는 가운데 왕비는 마치 춤(p. 66)을 추듯 정신없이 뛰었다. 그리고 마침내 지친 듯 그 자리에 힘없이 쓰러지고 말았다. 백설공주는 테이블 위에 진열된 음식을 먹으며 불에 달구어진 쇠구두를 신고 정신없이 뛰는 어머니를 냉정한 눈길로 바라보았다(p. 67).

유럽 각국에서 여러 가지 형태로 전해내려온 「백설공주」류의 이야기 중에는, 백설공주가 아버지인 왕의 유혹에 넘어갔다거나 왕이 백설공주의 아름다움을 지나치게 칭찬했기 때문에 부부 사이에 금이 갔다는 이야기도 있다. 이런 이야기들이 암시하는 아름다운 딸과 아버지의 심상치 않은 관계에는 또 하나의 가능성이 감추어져 있다. 어머니로서의 왕비는 그런 부녀 관계를 걱정하고 딸의 몸을 지켜주려 했던 것이 아닐까. 그래서 아버지에게서 딸을 떼어놓기 위해 딸을 숲 속으로 쫓아낼 생각을 했던 것이 아닐까. 모리 요시노부는 『메르헨의 심층』에서 이런 의문을 제시했다. "왕비는 정말로 백설공주를 살해하려 했던 것일까?" 즉 백설공주는 사랑하는 아버지에게서 격리되었다는 원한 때문에 "계모에게 버림받고 하마터면 해당할 뻔했다"라고 호소했고, 그 말을 들은 난쟁이들이 동정심을 느끼지 않았겠(p. 70)느냐라는 것이다. 또한 왕비가 난쟁이들의 집으로 백설공주를 찾아간 것은 그녀를 살해하기 위해서가 아니라 소녀들이 좋아하는 물건을 선물하기 위해서였고 딸과 헤어져 살아야 하는 외로움을 달래고 싶었기 때문이었는데, 백설공주는 왕비의 그런 마음도 모르고 어머니가 가슴끈을 너무 강하게 조였다면서 소동을 피우고 머리카락을 빗기다가 피부에 약간의 상처를 낸 것 때문에 기절하는 식으로 허풍을 떤 것인지도 모른다는 가능성 까지 제시했다. 한편, 왕비가 새빨갛게 달구어진 쇠구두를 신고 죽을 때까지 춤을 추었다는 내용은 초판과 그 이후의 판에 모두 등장한다. 『그림 동화』에는 나쁜 역할을 맡은 사람이 마지막에 잔혹한 형벌에 처해지는 내용이 많은데, 이런 형벌은 당시에 실제로 존재했던 것들로서 역사적 사실의 반영이라 할 수 있다.

시체 애호가인 왕자

처음에 기록된 1808년의 메모를 보면 공주가 들어 있는 유리관을 발견한 사람은 왕자가 아닌 왕자의 아버지, 즉 국왕이었다. 그런데 나중에 왕자로 바뀌었고, 그것에 의해 왕자는 시체 애호가라는 특성을 띠게 되었다. 전혀 모르는 미녀의 시체에게 한눈에 반해서 자기의 성으(p. 71)로 유리관을 운반하게 한 왕자의 행동에 대하여 모리 요시노부는 '궤도를 이탈한 행동'이라고 말했다. 아무리 아름답다고 해도 말 한 번 나누어본 적도 없는 낯선 사람의 시체 옆에서 한시도 떨어지지 않을 뿐 아니라 식사조차도 그 옆에서 했다는 왕자의 행동은 뭔가 섬뜩한 느낌마저 든다. 한편, 왕자가 가는 곳마다 늘 관을 짊어지고 따라다녀야 한다는 것에 화가 난 시종이 백설공주를 일으켜세워 등을 때리자 독이 발라져 있는 사과 조각이 튀어나와 공주가 살아난다는 원전은 그 이후에 몇 번이나 고쳐져 현재에 이르고 있다(p. 72).

신데렐라

얼마 지나지 않아 성에서 왕자와 신데렐라의 결혼식이 화려하게 거행되었다. 계모와 언니들은 너무 분해서 견딜 수 없었지만 아무리 땅을 쳐도 어쩔 수 없는 일이었다. 이렇게 될 줄 알았다면 신데렐라에게 좀더 잘해주었어야 했다. 이렇게 될 줄 알았다면 신데렐라의 비위를 맞추어 그녀의 마음을 사로잡았어야 했다. 세 사람은 후회했지만 이미 때늦은 후회였다 하지만 체면 따위는 전혀 모르는 세 여자는 신데렐라의 결혼식에 참가하기 위해 화려한 옷을 차려입고 집을 나섰다. 신데렐라는 사람을 좋아하는 바보이니까 어쩌면 지난 일은 잊어버리고 뭔가 선물을 줄지도 모른다고 생각하였다. 그러나 세 사람이 집 밖으로 나간 순간 세 마리의 새가 날아와 그들을 향해 덤벼들더니 눈을 공격하기 시작했다. 그 여자가 먹이를 주던 새들이었다. 세 사람이 비명을 지르며 도망쳤지만 소용이 없었다. 새들은 순식간에 그들의 눈알을 파내버렸다. 결국 세(p. 118) 사람은 평생 맹인으로 살게 되었다(p. 119).

잠자는 숲 속의 공주

왕은 우선 나라 안의 모든 베틀과 북을 남김없이 불 태워버리라는 명령을 내렸다. 북은 누에고치나 마에서 실을 뽑는 베틀에 딸린 도구로, 그 길이가 20~30센티미터인 가늘고 긴 막대이 다. 양 끝이 가늘고, 한가운데에 실을 감는 뭉치인 꾸리라는 것이 들어 있으며, 위쪽으로 구멍이 뚫려 있고, 구멍 입구에는 꾸리가 솟아나오지 못하도록 눌러놓는 역할을 하는 대나무로 만든 북바늘이 걸쳐져 있다. 이것으로 씨실을 풀어주면, 그 안에 들어 있는 꾸리가 물레에서 뽑아낸 실을 감는다. 일찍이 유럽의 여자들은 철이 들 무렵이 되면 베틀을 이용해서 실을 뽑는 일을 배웠다. 남자는 사냥을 나가거나 가축을 돌보는 한편 전쟁에 참가해야 했기 때문에 집을 비우는 일이 많았다. 그럴 경우 남자들이 돌아오기를 기다리며 실을 뽑아 옷을 만드는 것이 여자들의 하루 일과였다. 중세 당시, 철들 무렵의 여자들은 긴 겨울밤이면 공동으로 베를 짜는 방에 모여 열심히 실을 뽑았다. 여자들이 모여 한 가지 일에 전념하는 모습은 남자들에게(p. 212) 뭔가 비밀스런 느낌을 주었다. 그래서 젊은 남자들은 뭔가 구실을 만들어 베 짜는 방으로 들어가서 아가씨들에게 수작을 걸었다. 밤이 이슥해져서 나이 든 여자들이 일찌감치 잠자리에 들면 청년들과 아가씨들의 억제되어 있던 성욕이 밀실의 어두운 불빛 아래에서 서서히 해방되었다. 즉 베를 짜는 방은 음란한 만남의 장소였다. 이런 습관 때문에 '북'은 뭔가 성적인 내용과 연결되었고, 그 모양 때문에 '남근의 상징'으로 여겨졌으며, 그것에 찔리는 행위는 처녀 상실의 상징으로 여겨졌다. 왕비는 고민했다. '내가 무서운 죄를 지은 것이 아닐까? 그리고 갓 태어난 공주는 그 죄의 씨앗이 아닐까? 공주도 언젠가 나와 같은 죄를 짓는 것이 아닐까?' 부디 공주만큼은 자기의 전철을 밟지 않기를, 공주만큼은 자기처럼 음란한 죄를 짓지 않기를, 그리고 좋은 남자에게 시집을 가기 전까지는 순결한 처녀이기를 바라고 또 바랐다. 왕은 전국에 베틀과 북의 사용을 금지하라는 명령을 내렸다. 그것은 결국 베 짜는 방에서의 추잡한 행위를 완전히 소멸시키기 위한 조치이기도 했다(p. 213).

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그림의 잔혹한 이야기

『그림 동화』에는 이처럼 잔혹한 이야기가 많이 수록되어 있다. 전처의 자식을 죽여 수프를 만들어서 시치미를 떼고 식탁에 올려놓는 계모나, 아무리 그 사실을 모른다 해도 '맛있다'는 표현을 하며 그 수프를 먹는 아버지의 이야기가 대표적이라고 말할 수 있다. 그 밖에 「아이들이 살인놀이를 한 이야기」라는 제목으로 원전에 수록되어 있는 두 가지 이야기가 있는데, 하나는 이렇다. 아이들이 각각 정육점 주인, 요리사, 보조 요리사, 돼지의 역할을 맡고, 정육점 주인 역을 맡은 아이가 돼지 역을 맡은 아이의 목을 칼로 찔러 그 피를 보조 요리사 역을 맡은 아이 에게 받게 한다. 두 번째 이야기에서는 돼지를 죽이는 아버지의 모습을 본 아이가 정육점 주인 역을 맡고 동생에게는 돼지 역을 맡겨 동생의 목을 칼로 찌른다. 깜짝 놀라 달려온 어머니가 그 칼을 빼앗아 큰 아이의 심장을 찌른 다음 목을 매달아 자살한다(p. 277). 일을 마치고 돌아와 참상을 본 아버지는 슬픔에 잠기고, 얼마 지나지 않아 아버지 역시 세상을 떠난다. 물론 이 이야기는 아이들에게 들려주기에는 적당하지 않다는 이유로 초판 이후에 삭제되었다. 그러나 상당한 손질을 했음에도 불구하고 잔혹한 장면은 여전히 많이 남아 있다. 「도적의 사위」라는 이야기에서는 도적 일당이 납치한 아가씨의 옷을 벗겨 테이블에 올려놓고 몸을 잘게 토막내어 소금을 뿌린다. 당시에 『그림 동화』에 문제가 있다고 맹렬하게 비판했던 비평가들도 잔혹한 장면에 대해서는 그다지 문제삼지 않았다. 그림이 살던 시대에는 이런 잔혹성이 허용되었던 것이다(p. 278).

사회생물학자로서 책과 강연, 칼럼 등을 통해 환경·생태 문제뿐 아니라 사회적 현안에 대해 새로운 시각과 화두를 끊임없이 제시해 온 최재천 교수가 ‘그럼에도 오늘을 살아가고 내일을 꿈꿔야 하는 이유’에 대해 말한다. 즉, 이 책은 어떻게 살아야 할지 막막하고 지금 내가 선택한 길이 맞는지 불안한 이들에게 최재천 교수가 전하는 ‘희망 수업’인 것이다. 《최재천의 희망 수업》은 총 11개의 장으로 구성되어 있다. 동물을 관찰하는 것이 주특기라는 최재천 교수는 인간이라는 동물의 사회를 오랜 세월 관찰하면서 얻은 통찰과 끊임없이 방황하며 자신이 원하는 길을 찾고 치열하게 하루하루 살아온 경험을 바탕으로 통섭, 공부, 독서, 글쓰기, 소통, 진로, 생태적 삶 등 다양한 삶의 주제에 대해 새로운 시각과 깊이 있는 통찰을 제시한다.-교보문고.

내가 좋아하는 최재천 교수가 쓴 책이라 기대하며 읽었다. 평이하나 유익했다. 앞으로도 계속해서 읽어볼만한 작가라고 생각한다.

지금으로부터 꼭 20년 전 저는 우리 사회에 통섭이라는 화두를 던졌습니다. 서양 사람들은 consilience(통섭)를 ‘jumping together(함께 솟구친다)’라는 의미로 이해합니다. 학문의 경계를 넘나들며 분야 간 소통을 이끌어내어 함께 승화한다는 뜻입니다. 우리 중에서 홀로 통섭의 경지에 이를 수 있는 사람은 그리 많지 않습니다. 다빈치가 아니라면 우리는 함께 통섭해야 합니다. 서로 다른 공부를 하고 서로 다른 경험을 쌓은 사람들이 한데 모여 서로에게 배우며 통섭을 이뤄 내야 합니다. 그 방법론으로 저는 숙론을 제안합니다. 깊이 생각하며 얘기해 봅시다. 이제 우리는 거의 모든 분야에서 앞에 K만 붙이면 세계 최고 수준으로 인정받는 나라가 되었습니다. 여기에 우리가 함께 모여 앉아 서로의 생각을 경청하며 합의를 이끌어낼 수만 있다면 더 이상 부러(p. 12)울 게 없는 나라가 될 것입니다. 이 책에 소개된 여러 주제들은 숙론의 화제로 손색이 없으리라 생각합니다. 이 책을 함께 읽으며 숙론하는 모둠들이 이 땅 곳곳에서 피어나길 기대해 봅니다. 그곳에서는 가지 않은 미래를 걸어볼 수 있지 않을까요? 19세기 말 오스트리아 빈의 살롱들처럼(p. 13).

직업은 사라질 수 있습니다. 나이 지긋하신 분들은 아실 텐데 예전에는 전화 교환원이라는 직업이 있었습니다. 처음 전화가 보급되었을 때는 전화를 건다고 바로 상대방이 받는 게 아니었어요. 전화국에서 전화 교환원들이 회선을 뽑아 상대방 쪽에 꽂아주어야 연결됐습니다. 그런데 지금은 전 세계에 그런 직업을 가진 사람이 단 한 명도 없습니다. 직업이 사라지는 건 충분히 가능한 현실 입니다. 그렇다면 이제 우리는 어떻게 해야 할까요? 저는 일자리가 없어지는 것이지, 일거리가 없어지는 것은 아니라고 생각해요. 할 일이 없어지면 일을 만드는 게 우리 인간이거든요(p. 27).

영어 단어 중에 비슷하면서도 다른 두 단어가 있습니다. 인텔리전스(intelligence)와 인텔렉트(intellect). 우리말로 인텔리전스는 지능, 인텔렉트는 지성이라고 번역하면 어떨까 합니다. 지능은 말 그대로 기계적으로 분석하고 판단하는 뇌의 과정입니다. 문제 해결 능력이라고 정의 될 수 있지요. 하지만 지성은 보다 깊은 통찰과 판단 능(p. 35)력을 포함한다고 생각합니다. 예컨대 지능이 높은 사람은 상황에 상관없이 정답을 찾아내지만, 지성인은 상황에 맞는 적절한 행동을 취할 수 있죠. 뻔히 알면서 일부러 져주는 사람이 있습니다. 이길 방법을 다 보고 있으면서도 '쟤한테는 져주는 게 좋지 않을까' 하고 져주는 겁니다. 인간은 이렇듯 머리로 계산해 낸 것과 전혀 다른 일을 하는 경우가 있습니다. 지능뿐 아니라 지성을 겸비하고 있기 때문에 그런 일을 할 수 있는 것 이지요. 자기 이득만 챙기는 게 아니라 모자라 보일 정도로 다 른 사람을 배려하고 헌신하는 분들에게 우리는 참 좋은 분이라 하고 존경을 보냅니다. 그리고 그분이 힘든 상황에 처하면 누군가 나서서 돕기 시작합니다. 이런 것들이 사회를 구성하고 사는 동물의 아주 특징적인 행동입니다. 혼자 사는 동물은 그런 행동을 할 필요가 없습니다. 함 께 사는 동물에게는 평판, 즉 남이 나를 어떻게 생각하느냐가 굉장히 중요합니다. 그래서 우리가 그나마 조심조심 이렇게 살아가는 게 아닐까 생각해 봅니다. 저는 AI를 인공지능이라고 번역하는 데는 그만한 이유(p. 36)가 있다고 생각합니다. 언젠가 인공지능이 '인공지성'이 되면 그때는 저도 걱정을 시작할 겁니다. 그러나 아직은 그런 일이 벌어질 것 같지 않습니다(p. 37).

저는 우리 한국인이 '통섭'을 세계에서 제일 잘할 수 있는 민족이라고 생각합니다. 비빔밥은 우리에게는 너무 익숙한 음식이지만 외국인들은 보고서 깜짝 놀랍니다. 이렇게 많은 채소를 한 번에 넣고 비벼 먹는 음식이 서양 에는 없습니다. 도저히 어울릴 것 같지 않은 재료들인데 넣고 슥슥 비비면 상상할 수 없었던 새로운 맛이 납니다. 서양인들은 큰 접시에 음식이 이것저것 담겨 있는 상태로 먹지만, 우리는 식탁 위에 밥, 국, 반찬 등 여러 음식을 두고 먹습니다. 그래서 먹는 순간에도 쉬지 않고 뇌를 씁니다. 밥 한 숟가락 먹고 고민에 빠집니다. 다음에는 뭘 먹어야 맛이 조화로울까 하면서요. 섞는 것은 우리가 세계 최고라 해도 과언이 아닙니다(p. 57).

그렇다면 세계를 상대로 쌓아야 하는 스펙은 무엇일까요? 기초학문을 충실히 하는 것입니다. 인문학과 자연과학의 기초만 잘 닦아놓으면 언제든 새로운 전문 분야에(p. 59) 뛰어들어 공부할 준비가 갖춰지는 것입니다. 미래학자들이 말하기를 지금의 학생들은 앞으로 대여섯 번, 많게는 열 번까지 직업을 바꾸게 될 거라고 합니 다. 조만간 정년퇴직 제도도 없어질 것입니다. 몇 년 후 면 일하는 사람보다 퇴직하고 집에 있는 사람의 수가 더 많아집니다. 그래서는 한 나라의 경제가 유지될 수 없겠지요. 정년이 없어지는 건 시간문제고, 여러분은 아마 평생 일하게 될 것입니다. 30세에 일을 시작한다고 하면 100세까지 70년 동안 일해야 한다는 이야기인데, 처음 들어간 대기업에서 70년간 굳세게 버틸 수 있을까요? 임원이 되는 몇 명을 제외하고는 50대 초반에 쫓겨납니다. 그러면 다음 직장을 구해야 합니다. 그런데 아는 것이라고는 대학에서 한 경영학 공부가 전부입니다. 경영학만큼 변화가 빠른 학문도 없습니다. 대학 때 배운 경영 이론은 이미 구닥다리가 되었고 무엇을 해야 할지 막막할 것입니다. 인문학과 자연과학, 수학의 기초를 확실히 다진 사람만이 일고여덟 번의 직업을 운 좋게 얻을 수 있을 것입니다. 그런 능력을 뭐라고 하지요? 학문을 공부할 수 있는(p. 60)능력, 한자어로 수학 능력, 준말로 수능이라고 합니다. 우리나라 학생들이 대학에 가기 위해 치러야 하는 시험이 수학 능력 시험이지요? 그런데 실제는 어떤가요?(p. 61).

어디서였는지 잘 기억나지 않지만, 노벨화학상 수상자의 강연을 들은 적이 있습니다. 객석에 앉아 있는데 그분이 강연하러 나오시다 말고 그랜드 피아노를 가리키면서 옮겨달라고 손짓을 하는 겁니다. 강연자에게 공간을 만들어주기 위해 그랜드 피아노를 무대 구석으로 밀어놓았 는데, 그걸 쳐볼 수 있겠냐고 하는 거예요. 그래서 사람들이 올라가서 피아노를 무대 가운데로 옮겼습니다. 당연히 준비된 악보가 있는 것도 아니었지요. 그런데 그분이 피아노 앞에 앉아서 3분 정도 연주하는데, 얼마나 연주 실력이 뛰어난지 모두 깜짝 놀랐어요. 전문 콘서트 피아니스트 같았습니다. 청중들이 모두 감(p. 69)동에 젖어 있는데, 그분이 일어나서 마이크를 잡더니 수줍게 하시는 말씀이 더 충격이었습니다. "저는 정말 피아니스트가 되고 싶었는데 실력이 안 돼서 할수 없이 화학을 했어요" 할 수 없이 화학을 해서 노벨화학상을 받았다니, 이게 말이 되는 소리입니까? 그러니 그날 강의가 얼마나 기가 막히게 다가왔겠어요. 강의가 다 끝나고 질의응답 시간이 되었는데, 어떤 학생이 손을 들더니 뻔히 예상되는 질문을 던졌습니다. "저는 화학과 학생입니다. 어떻게 하면 교수님처럼 노벨상을 받을 수 있을까요?" 판에 박힌 듯한 질문에 대한 그분의 답변이 너무 뜻밖 이었습니다. “화학 공부만 열심히 하면 내 연구실의 조교가 될거다. 그렇지만 나처럼 피아노도 좀 치고 시도 쓰고 그림도 그리면 노벨상을 받을 수 있을지도 모른다" 그분의 말인즉슨 화학만 죽어라 하면 상상력의 폭이 별로 넓지 않고 테크닉만 가지고 있어서 상상력과 창의력 있는 어떤 교수님의 조교로 그분의 연구를 열심히 뒷(p. 70)바라지하는 성실한 화학자가 될지언정 노벨상은 못 받을 거고, 허구한 날 잡생각 많이 하고 여러 가지를 해보는 그런 사람이라야 노벨상을 받는다는 것이지요. 그분의 말씀을 들으며 '내가 잘못 살고 있는 게 아니구나' 하고 생각했던 게 기억납니다. 그러면서 '앞으로도 계속 딴짓하며 이렇게 살아야지' 했는데, 그렇게 살아온 것이 잘못되지 않았다는 게 지금 제 인생에서 드러나고 있습니다(p. 71).

이혜정 교수의 책 《서울대에서는 누가 A+를 받는가》를 보면, 서울대생의 인터뷰 내용이 나옵니다. 4.3 만점에 4.0 이상의 학점을 받은 학생들에게 좋은 성적의 비결을 물었더니, 학생들은 한결같이 "교수님의 이야기를 토씨까지 그대로 답으로 내놓았다"라고 답했습니다. 그리고 '창의적인 인재인가?'라는 질문에는 모두가 자신을 '성실한 인재'라고 말했답니다. 지금 우리는 분명히 지는 경기를 하고 있습니다. 이대로 가면 20년 후, 30년 후 대한민국은 망합니다. 교육을 완벽하게 뜯어고치지 않는 한, 대한민국은 교육으로 망할 수밖에 없는 나라라고 생각합니다(p. 90).

독서는 일이어야만 합니다. 책 읽는 게 취미라면 전혀 도움이 안 됩니다. 잘 모르는 분야의 책을 붙들고 씨름하는 게 훨씬 가치 있는 독서라고 생각해요. 물론 모르는 분야의 책을 붙들었는데 술술 읽힐 리 없겠지요. 우여 곡절 끝에 책 한 권을 뗐는데 도대체 뭘 읽었는지 하나도 기억에 안 남는 경우도 있을지 몰라요. 하지만 기왕에 읽기 시작한 그 분야의 책을 두 권 읽고 세 권째 읽을 무렵이면 신기하게도 책장을 넘기고 있는 자신을 발견하게 될 겁니다. 그렇게 새로운 분야의 두툼한 책을 끼고 몇 번 씨름하고 나면, 그다음부터는 잘 모르는 또 다른 분야의 책을 붙들어도 읽힙니다. 이건 제가 경험한 사람으로서 장담할 수 있습니다. 전에 읽었던 분야와 전혀 다른 분야를 공략하는 데에도 전에 했던 독서가 묘하게 힘이 됩니다(p. 117).

직업을 대여섯 번, 많게는 일고여덟 번 바꿔야 하는 요즘 세대에게 독서만큼 스마트한 전략은 없습니다. 독서를 통해 해당 분야에 어느 정도 익숙해지면 그 분야와 관련된 직업이 내 눈앞에 닥쳤을 때 겁이 덜 납니다. 오히려 자신감이 생겨 덤비게 될 겁니다(p. 122).

독서는 빡세게 하는 겁니다. 독서는 취미로 하는 게 절대 아닙니다. 기획해서 책과 씨름하는 게 독서입니다. 읽어도 그만 안 읽어도 그만인 책을 읽느니 나가 노는 게 낫습니다. 모르는 분야의 책을 붙들고 빡세게 읽어야 4차(p. 127) 산업혁명 시대에, 또 백세 시대에 그 많은 일들을 하면서, 엄청난 경험을 하면서 살아갈 수 있는 겁니다. 한 가지만 알아서는 절대로 살아갈 수 있는 시대가 아닙니다. 다음 장에서는 글쓰기에 대해서 이야기해 보려 합니다. 그런데 꼭 이렇게 말씀하시는 분이 있어요. "저는 책은 안 읽는데 글은 잘 써요" 저는 그 말 믿지 않습니다. 들어간 게 있어야 나오죠. 코끼리 똥을 실제로 본 사람들은 그 엄청난 양에 놀랍니 다. 원체 많이 먹으니까 똥도 많이 싸는 겁니다. 마찬가지로 책을 많이 읽은 사람이 글도 잘 쓰고 많이 씁니다. 많이 읽은 사람의 글이 훨씬 풍성하고 질적으로도 우수 합니다(p. 128).

한국이 주빈국이었던 2005년 프랑크푸르트 도서전에 한국 작가로 초대받아서 간 적이 있습니다. 그때 했던 강연 제목이 '글 잘 쓰는 과학자가 성공한다'였습니다. 과학자뿐이 아닙니다. 제가 살아보니, 이 세상 모든 일은 글쓰기로 판가름이 나더라고요. 이건 어떤 직업도 예외 가 없습니다. 저처럼 대학교수나 어떤 분야의 연구자가 된다면 끊임 없이 논문을 써야 합니다. 논문을 쓴다는 게 곧 글쓰기잖아요. 언뜻 생각하면 데이터만 좋으면, 기가 막힌 발견만 하면 논문이 될 것 같지만 그렇지가 않습니다(p. 131).

앞으로 21세기에는 글재주만 가지고 기교를 부린 글 보다는 과학자나 경제학자 등 실제로 전공 공부를 한 사람들이 쓴 글에 더 많이 호응하는 시대가 올 것입니다. 20세기는 감성적인 코드가 통하는 시대였다면, 21세기는 지식 경쟁의 시대이기 때문에 글 안에 지식이 담겨 있지 않으면 그 생명이 오래가지 못할 것입니다. 작가를 꿈 꾼다고 해도 공부를 많이 해야 합니다. 세상의 많은 것을 보고 경험하는 것이 중요합니다(p. 161).

방황은 젊음의 특권

저는 '방황은 젊음의 특권이다'는 말을 자주 합니다. 앞서 보았듯 누구보다 저 자신이 굉장히 많은 방황을 한 젊은이였으니까요. 하지만 오랜 방황 끝에 막상 제가 좋아하는 공부를 시작하니 '인간은 왜 자야 하나' 하는 생각이 들 정도로 잠자는 시간이 아까웠습니다. 밤이 오는 것이 싫을 정도였습니다. 할 게 너무 많았으니까요. '내가 이렇게 변할 수도 있구나' 하고 스스로도 놀라웠습니다. 어릴 적 아버지는 저에게 '연필깎이'라는 별명을 지어 주었습니다. 공부하라고 하면 연필 깎고 방 청소부터 했거든요. 청소하느라 하루를 다 보내고 결국 공부는 한 자 도 안 하고 잠드는 날이 더 많았지요. 그랬던 제가 공부(p. 234)가 너무 재미있고 좋아서 경주마처럼 앞만 보고 달렸습니다. 15년을 그렇게 달리니까 상대적으로 늦게 공부를 시작했는데도 웬만큼 따라갈 수 있었습니다. 충분히 방황하기 바랍니다. 하지만 여기서 '방황'은 방탕과 다릅니다. 그러니 절대 방탕은 하지 말고 방황하십시오. '아름다운 방황' 말입니다. 저처럼 봉두완 씨도 찾아가고, 여러 선생님을 찾아가 보십시오. 저는 심지어 사회운동 하는 사람을 찾아가서 "사회운동 해도 밥 벌어먹고 살 수 있나요?" 하고 물어본 적도 있습니다. 시인을 찾아가 "제가 시인이 되면 강릉에 돌아가 개울물에 들어갔다가 시나 몇 줄 쓰고 그러면서 평생 살 수 있을까요?" 하는 질문도 했습니다. 한때는 신춘문예에 도전해 볼까 했던 적도 있고, 조각가가 되고 싶어 좋아하는 작가들을 찾아가 보기도 했지요. 외교관이 되고 싶어 주한 외국인 대사를 종일 따라다닌 적도 있고, 종교에 귀의할까 하는 생각도 했습니다. 제가 평생 가야 할 길을 찾기 위해 이리저리 막 두드려 보았습니다. 그것은 방탕이 아니라 방황이었습니다. 여 러분도 마음껏 방황하십시오. 먹고 잠자는 시간을 제외(p. 235)한 매 순간 내가 가장 하고 싶은 일, 단 한 순간도 이것을 하지 않으면 못 견디겠다 싶은 일이 무엇인지 악착같이 찾는 아름다운 방황을 하기 바랍니다. 그러한 방황의 끝에서 드디어 꿈의 끈을 잡으면 그것을 꽉 쥐고 앞만 보고 달리면 됩니다. 과학 하면 돈 못 번 다던데, 고급 차 못 탄다던데 하는 사람은 고급 차 타는 학문을 하면 됩니다. 돈이 어디로 굴러가나 하는 것을 공부해서 돈 벌면 됩니다. 하지만 저는 돈이 나를 따라오는 것이지, 내가 돈을 좇는 것은 아니라고 생각합니다. 사실 저는 별로 부자는 아닙니다. 고등학교 3학년 때 같이 의과대학에 지원했던 친구들을 얼마 전 동창회에서 만났습니다. 제가 좀 늦게 갔는데, 마침 의사들끼리 한 테이블에 앉아 있었습니다.

저를 부르기에 그쪽으로 가서 앉았는데, 그날 저녁 내내 화제가 모두 저처럼 살았으면 좋겠다는 것이었습니다. 그래서 제가 이렇게 말했습니다. "미쳤냐? 너네랑 바꾸게? 툭하면 한밤중에도 뛰어나가고, 거의 하루 종일 병원에 있어야 하고, 돈을 아무리 많이 벌어도 쓸 시간이 없어서 부인하고 아이들이 신나(p. 236)게 쓴다면서?" 돈 쓸 줄을 몰라서 기껏해야 학생들 점심 사주고 책 사 보는 게 전부지만, 그래도 저는 제가 번 돈은 제가 쓰고 삽니다. 돈을 벌려고 단 1분도 노력해 본 적 없지만, 한 번도 굶은 적은 없습니다. 좋아하는 일을 하다 보니 저절 로 돈이 들어왔습니다. 이제껏 한 번도 자신이 좋아하는 일을 매일 같이 하면서 굶어 죽었다는 사람은 본 적이 없습니다. 그러니 내가 제일 좋아하는 일에 과감하게 뛰어드십시오. 뛰어들어서 열심히 하다 보면, 언젠가는 자신이 뭔가 의미 있는 일을 하고 있음을 발견하게 될 것입니다. 물론 능력에 따라서 빨리 이루는 사람이 있고, 저처럼 좀 오래 걸리는 사람도 있을 것입니다. 하지만 오래 걸려도 자기가 하고 싶은 일을 하면 늘 행복합니다(p. 237).

처음부터 결과를 알고 달리는 사람은 없습니다. 나한테 주어진 일을 남들보다 더 열심히 하다 보면, 거기서 다른 것으로 연결되고 또 다른 걸로 연결돼서 언젠가 성공한 사람이 되는 것입니다. 앞서 아버지가 집에 가져다 두신 《동아백과사전》으로 책 읽기를 시작했다고 말씀드렸지요? 지난 삶을 돌아보니 학자로서의 삶이, 독서인으로서 글과 함께한 제 삶이 백과사전으로 시작해서 백과사전으로 끝나는 것 같다는 생각이 듭니다(p. 256).

왜 기우제가 반드시 성공하는 줄 아십니까? 비가 올 때까지 하니까 언젠가는 성공하는 겁니다. 대단한 성공을 거둔 마윈 알리바바 창업자도 여러 번 큰 실패를 겪었다고 합니다. 그러나 끝까지 덤비니까 끝내 성공한 겁니다. 가장 좋아하는 일을 무지무지 열심히 하다 보면 무슨 일이든 이룰 수 있습니다. 사실 통섭형 인재라는 것도 별것 아닌지 모릅니다. 다양한 분야를 열심히 해보는 사람이 통섭형 인재니까요. 주어진 길 하나만 가는 것이 아니라 이것도 해볼까 저것도 해볼까 하면서 열심히 하다 보면 통섭형 인재가 되는 것입니다. 그래서 피카소처럼 살아보자고 말하는 것이 고요(p. 260).

동물을 관찰하는 게 저의 일인데요. 인간이라는 동물의 사회를 오랜 세월 관찰해 오면서 알게 된 것이 있습니다. 자기가 가장 좋아하는 일을 무지무지 열심히 하면서 굶어 죽은 사람은 없다는 것입니다. 반드시 먹고삽니다. 그러니 경제적인 것 때문에 지레 포기하지 않았으면 합 니다. 물론 내가 좋아하는 그 분야가 별로 잘나가는 분야가 아니라면 경제적으로 풍족하지는 못하고 그럭저럭 살 겁니다. 하지만 돈을 좀 더 벌어보겠다고 하고 싶지 않은(p. 262)일 하면서 인생을 날리는 것보다는 적당히 먹고살면서 하고 싶은 일을 하며 사는 삶이 더 낫지 않을까요? 어느 줄에 설 것인지는 여러분의 선택에 달려 있습니다(p. 263).

동물은 상황이 조금만 좋아지면 번식을 시작합니다. 출생률 올린답시고 애 낳으면 얼마 주겠다, 아이 셋 낳으면 군 면제해 주겠다고 막 쑤셔대는 게 답이 아니라 아이를 낳을 수 있는 환경을 만들어줘야 합니다. 출생률에다 코를 박고 전략을 세우다 보면 될 일도 안 돼요. 저출생은 무척 복합적인 문제입니다. 우리 사회의 웬만한 문제들은 여기 다 결부되어 있어요. 환경을 개선해 나가는 일을 차근차근 하는 것이 중요합니다. 빨리 결혼 하고 싶은 그런 사회가 되면 애 낳으라고 하지 않아도 저 절로 좋아질 것입니다(p. 274).

자연계의 모든 동식물을 다 뒤져보면 손을 잡지 않고 살아남은 동식물은 없습니다. 꽃과 벌, 개미와 진딧물, 과일과 먼 곳에 가서 그 씨를 배설해 주는 동물처럼 살아(p. 322)남은 모든 생물들은 짝이 있습니다. 손을 잡고 있습니다. 자연계의 가장 위대한 성공이 손잡은 것인데, 왜 우리는 이 사실을 뻔히 알면서 별로 중요하지 않다고 하며 무조건 남을 어떻게든 해치고 갈아엎어야 내가 살아남는다고 생각하는 걸까요? 자연계에서는 인간을 비롯하여 많은 동식물이 네트워크를 형성하고 삽니다. 식탁에 올라오는, 그러니까 우리가 먹고 사는 생물종을 합치면 모두 5천 종이 된다고 합니다. 그리고 우리를 먹고 사는 놈들이 1천 종 정도 있습니다. 거기에는 모기도 포함되어 있겠지요. 6천 종이나 되는 어마어마한 숫자의 동식물들이 우리와 공생하는 것 입니다. 우리는 혼자 사는 동물이 아닙니다. 그렇다면 무차별적으로 경쟁하기보다는 적절한 관계를 유지하며 사는 공생이 더 큰 힘을 발휘하는 것 아닐까요?(p. 323).

우리는 평소에 서로 손잡고 일합니다. 열심히 돕고 같이 삽니다. 그러면서도 우리 마음속으로는 내가 과장이 되고 싶은 거죠. 내가 가장 성공하고 싶은 거죠. 끝까지 돕기보다는 도울 만큼 도우면서 그래도 내가 조금 더 나아지고 싶은 겁니다. 어떻게 보면 우리도 그러고 사는 거 아니겠어요? 우리 인생 또한 경쟁과 협력을 어떻게 잘 조율하느냐에 달려 있는 것 같아요. 혼자서만 성공할 수 있는 것은 분명히 아닐 겁니다. 그런데 지금 대한민국 사회는 너무 지나치게 경쟁만 강조하고 남을 배려할 줄 모릅니다. 이렇게 하다 보면 개인은 잠시 성공할지 모르지만 대한민국이라는 전체 국가는 경쟁력을 잃게 될 겁니다. 특히 저는 젊은 친구들에게 이렇게 말하고 싶어요. 내가 성적을 제일 잘 받아야 하고 내가 제일 좋은 대학에 가야 하는 건 맞는 얘기겠지만, 그렇더라도 그 과정 속에서 나만 생각하는 게 아니라 나를 포함해서 내 주변 이 함께 성공해야 결국은 나도 성공한다는 것을 생각하(p. 328)면서, 서로 손을 잡고 가는 방법을 이제부터라도 터득하면 좋겠습니다. 오래전에 들은 이야기입니다. 백인 교사가 인디언 보호구역의 학교에 부임했습니다. "오늘은 시험 보는 날이다"라고 했더니 인디언 아이들이 전부 같이 모여 앉더라는 거예요. "야, 이 녀석들아. 시험 보는 날이야. 다 떨어져 앉아? 그랬더니 아이들이 전부 "어, 아닌데요?"라고 하는 겁니다. 그래서 "아니, 시험인데 서로 보고 쓰는 놈이 어딨어. 다 떨어져 앉아"라고 하자 인디언 아이들이 이렇게 말하더랍니다. "우리는 어려운 문제는 함께 풀라고 배웠는데요?" 대학 졸업하고 회사에 취직하여 사회에 나오면 혼자 일하는 사람은 거의 없습니다. 함께 일합니다. 그런데 왜 우리는 대학 과정까지 무조건 혼자 성적을 받게끔 가르쳐야 하는 겁니까? 저는 이해할 수 없습니다. 우리가 지금 이상한 교육을 하고 있다는 생각이 듭니다. 그래서 저는 대학에서 벌써 십몇 년 동안 시험을 보지 않고 항상 함께 일해서 같이(p. 329) 점수를 잘 받게 하는 훈련을 시킵니다. 코아피티션, 경쟁적 협력에 맞는 그런 사회를 우리가 함께 꾸려나가면 좋겠다는 말씀을 드리는 겁니다(p. 330).

문명의 전환이 아닌 생태적 전환을 해야 할 때

세계적인 석학들은 지금 인류 문명이 대전환의 시기를 맞이했다고 말하지만, 저는 우리 인간이 구체적으로 해야 하는 것은 '생태적 전환'이라고 생각합니다. 그래서 저는 20여 년 전부터 학계에 이런 이야기를 해왔습니다. 인간의 학명이 현명한 인간, 호모 사피엔스(Homo sapiens) 인데 이걸 공생하는 인간, 호모 심비우스(Homo symbious) 로 바꾸자고 말입니다. 호모 심비우스는 제가 하버드대 고전학과 캐슬린 콜먼(Kathleen M. Coleman) 교수의 도움으 로 만든 인간의 새로운 학명입니다. 과거 호모라는 속에는 하빌리스, 에렉투스 등 많은 종이 있었지만 모두 멸종하고 단 한 종만 남았습니다. 자연계에서 한 속에 한 종만 남은 경우는 거의 없습(p. 371)니다. 한마디로 인간처럼 배타적인 종이 없다는 것입니다. 그렇게 악착같이 다 밀어내고 혼자 살아남아서 호모 사피엔스, 현명한 인간이라고 자화자찬하기 시작했습니다. 하지만 저는 동의할 수 없습니다. 자연계에서 두뇌가 제일 뛰어난 동물인 것은 맞습니다. 하지만 별로 현명해 보이지는 않습니다. 자기 꾀에 자기가 넘어가는 삶을 살았습니다. 정말 현명한 인간이라면 삶의 터전인 환경을 이렇게까지 망가뜨렸을까요? 미세먼지가 많은 나쁜 공기를 마시고, 수돗물을 못 믿어서 애써 돈 내고 생수를 따로 사 먹잖아요. 주변을 다 망가뜨려 놓고도 스스로 현명하다고 떠드는 동물이 대체 뭐가 현명하다는 겁니까? 이번 세기가 지나기 전에 우리 인간은 공생인으로 거듭나야 합니다. 우리끼리도, 같은 종 내에서도, 다른 종과도 공생하는 인간으로 거듭나지 않는다면 인류의 미래는 밝지 않다고 생각합니다. 자연계에서 우리를 죽일 만한 것들은 얼마 남지 않았습니다. 인간의 최대의 적은 바로 인간입니다. 이 흐름을 깨려면 자연이 공생을 중심으로 만들어졌다는 것을 이해하고 우리 삶에 적용해(p. 372)야 합니다. 저는 요즘 '아주 불편한 진실과 조금 불편한 삶'이라는 제목의 강연을 자주 합니다. 불편한 진실에 대응하는 가장 현명한 길은 우리 각자가 지금보다는 조금이라도 더 불편한 삶을 살겠다고 결심하고 실천에 옮기는 것입니다. 이 심각한 지구의 환경 위기는 우리가 스스로 해결해 나가지 않으면 누구도 대신 해결해 줄 수 없습니다. 젊은이들에게 이런 이야기를 할 때마다 기성세대로서 미안한 마음이 큽니다. 제가 최근에 손녀를 얻었는데, 그 손녀를 볼 때마다 얼마나 미안한지 모릅니다. 이런 세상을 만들어놓고 "미안하다, 잘 있어라" 하고서 저는 떠날 것 아니에요? 그럴 수는 없습니다. 희망이 안 보이는 상황이라도 우리는 끝까지 노력할 수밖에 없어요. 지금 내가 할 수 있는 작은 일을 하면 됩니다. 저는 제법 여러 가지를 합니다. 집에서 학교까지 늘 걸어 다니고 있습니다. 왕복 7킬로미터 정도 되는데 13년 째 걷고 있습니다. 칠십 평생 지금 가장 튼튼한 다리를 가지고 삽니다. 그리고 제 가방에는 언제나 접는 장바구니가 있습니다. 가능하면 가게에서 비닐봉투를 안 받으(p. 373)려고 노력합니다. 나 혼자서 이런다고 무슨 변화가 일어날까 하는 생각도 들 겁니다. 제인 구달 박사님이 늘 하시는 말씀인데, 단 하루도 어느 한 사람이 지구에 영향을 미치지 않고 사는 날이 없습니다. 내가 하고, 여러분이 하고, 여러분 주변에 있는 사람들이 하고, 이게 다 모이면 큰 힘이 될 것입니다. 물론 기성세대가 저지른 죄의 그림자가 이미 너무 길게 드리워져 있어서, 지금 우리 모두가 대오각성 한다 해도 수십 년은 그 죗값을 치러야 합니다. 그렇다고 주저앉을 수는 없습니다. "늦었다고 생각한 때가 가장 빠른 때" 라는 옛사람들의 말씀이 새삼스럽게 다가오는 이유입니다(p. 374).

제29회기 총회군선교회(회장 윤영민 목사) 실행위원회 및 나라사랑기도회가 4월 27일 오전 11시 사랑스러운교회(배만석 목사 시무)에서 모였다.

총회군선교회 회장 윤영민 목사는 다음과 같이 권두언했다.

군선교는 지금도 진행 중입니다. "청년이 사라진 시대"라고 말합니다. 교회마다 다음 세대를 걱정하고, 선교의 문이 점점 좁아졌다고 탄식합니다. 그런데 여러분, 정말 청년이 사라진 것입니까? 아니면, 우리가 그들을 만나지 못하고 있는 것입니까? 지금 이 순간에도 대한민국의 수많은 청년들이 하나의 공간에, 하나의 시간에, 하나의 질서 안에 모여 있습니다. 바로 "군대"입니다. 우리가 찾아가지 않아도, 그들이 한 자리에 모이는 유일한 현장, 그곳이 바로 군선교의 자리입니다. 따라서 군선교는 단순한 특수 사역이 아닙니다. 이 시대 하나님께서 열어 두신 가장 전략적인 복음의 통로입니다. 청년 선교가 점점 어려워지는 시대 속에서도, 군선교 현장에서는 지금도 수많은 청년들이 복음을 듣고, 예수를 만나고, 세례를 받습니다. 교회에서는 한 영혼 전도가 점점 어려워지고 있지만, 군선교 현장에서는 한 번의 집회로, 한 번의 만남으로 수십 명, 수백 명이 예수 그리스도를 영접하는 놀라운 역사가 일어납니다. 이것은 하나님께서 시대 속에 숨겨 두신 은혜의 창구입니다.

동역자 여러분, 군선교는 누군가의 사역이 아니라 우리 모두의 사명입니다. 전방에서 복음을 전하는 이들이 있다면, 후방에서 기도하는 이들이 있어야 합니다. 현장에서 씨를 뿌리는 이들이 있다면, 관심과 눈물로 물을 주는 이들이 있어야 합니다. 군선교는 혼자하는 사역이 아니라, 교회 전체가 함께 감당하는 영적 전쟁터입니다. 이제 우리는 선택의 기로에 서 있습니다. 관심으로 머물 것인가, 헌신으로 나아갈 것인가? 응원으로 끝낼 것인가, 기도와 후원으로 동참할 것인가? 사랑하는 총회군선교회 회원 여러분, 지금이 바로 군선교의 골든 타임입니다. 지금 한 청년을 살리는 일이 한 가정을 살리고, 한 시대를 살리는 골든 타임입니다. 부디 이 거룩한 사역 위에 여러분의 기도와 헌신, 그리고 지속적인 관심이 이어지기를 간곡히 부탁드립니다. 우리는 혼자가 아닙니다. 우리는 함께 싸우는 영적 전우입니다. 그리고 이 싸움의 끝에는 반드시 하나님의 영광이 있음을 확신합니다. 군선교는 지금도 진행 중입니다. 그리고 그 사명은, 바로 우리의 것입니다.   

1부 개회예배는 회장 윤영민 목사의 인도로 수석부회장 배만석 목사가 기도, 부회장 김민정 권사가 행 3:1-10을 봉독, 사랑스러운교회 찬양단이 찬양했다.

증경총회장 • 후원이사장 오정호 목사가 ‘거룩한 연대를 이루라’는 제목으로 “청년이 살아야 가정, 교회, 나라가 산다. 청년과 군선교는 무한투자이다. 복음 밖에 있는 젊은이에게 복음 전하는 일이 쉽지 않다. 이들에게 전도하기 위해 총회군선교회가 있는 것이다. 지난 총회에서 군선교와 경찰선교를 합병한 것은 아쉽기에 올해 총회에서는 다시 나누고자 헌의안을 올렸다. 베드로와 요한은 연대했다. 총회에서도 연대해야 한다. 군선교를 위해 연대하고 같이 가야한다. 차기 회장이신 배만석 목사님을 통해서 중흥의 역사가 일어나기를 바란다. 중앙회와 지방회도 원팀으로 연대해야 한다. 헌신으로 섬기는 총회군선교회의 역사를 계속 이어가기를 바란다. 복음 밖에 있는 젊은이들 선교를 위해 최선을 다하자.”라고 설교했다. 

 나라사랑 기도회 

회계 박승호 장로가 헌금기도 후 ‘나라와 민족 복음화와 군목, 군선교사들을 위해’ 부산지회장 우지성 목사가, ‘육 • 해 • 공군 • 해병대 군인교회와 장병들을 위해’ 제주지회장 박창건 목사가, ‘총회군선교회 중앙회와 전국지회를 위해’ 서부지회장 정현민 목사가 나라사랑 기도했다. 

물심양면으로 섬긴 사랑스러운교회에 감사패를 증정하고, 업무협약식(윤영민 목사 • 전국남전도회 회장 조형국 장로)후 조 장로가 “5월 23일 있는 전남연주관 연무대 장병 세례식에 많은 관심과 참여를 부탁드린다.”라고 인사말했다.

증경회장 신현진 목사가 “군선교는 진짜 행복하다. 한국교회를 살리고 다음세대를 살리는 것이기 때문이다. 저는 군선교는 죽는 날까지 할려고 한다. 선교가 어려운 때 그래도 군선교는 열려있기 때문이다. 그래서 은퇴 후에도 매월 100만원씩 후원금을 내고 있다. 이처럼 하나님께서 기뻐하시는 군선교에 다같이 힘내시기 바란다.”라고 격려사, 증경회장 임흥옥 목사가 “내 평생 소원 이것뿐 주의 일, ‘군선교’ 하다가 하나님 앞에 찬송하며 영광의 면류관 쓰기를 바란다.”라고 축사했다.

수석총무 김창길 장로가 광고 후 명예회장 박창식 목사의 축도로 예배를 마치고 총무 송정현 장로가 식사기도 후 사랑스러운교회에서 정성껏 준비한 애찬을 나누며 친교했다.

2부 실행위원회 및 나라사랑기도회는 회장 윤영민 목사의 사회로 애국가 제창, "한 영혼을 그리스도께로, 백만 장병을 한국교회로!" "청년이 살아야 나라가 살고, 청년이 살아야 교회가 산다" 표어 제창, 수석부회장 박장희 장로가 기도, 서기 김성원 목사가 회원점명, 경과보고, 서기 김성원 목사가 조직보고, 사무총장 이인순 장로 가 사업계획보고, 회계 박승호 장로가 예산보고 후 신안건토의했다.

3부 간담회는 수석총무 최상호 목사의 사회로 부회장 이춘수 장로가 기도하고, 지회 회복과 성장을 위해 간담회했다.

4부 군선교 정책세미나는 남부지회장 이재성 목사의 사회로 대전지회장 김희동 목사가 기도 후 예비역대장 장준규 장로 (제46대 육군 참모총장)가 ‘효율적인 군 선교 정책과 전망 부제 : 목자를 기다리는 양’이라는 제목으로 발표하고, 경인지회장 이성화 목사의 기도로 모든 순서를 마무리했다. 

윤해근 목사 시무 천안양문교회에서 “폰중독과 ADHD 어떻게?”라는 제목의 심포지움이 4월 26일 오후 2시 개최됐다. 이한옥 박사(공주교육대학교 외래교수)가 “심리학적 관점”으로, 신상호 교수(건양대병원 정신과)가 “의학적 관점”으로, 윤해근 목사(천안양문교회 담임목사)가 “신학적 관점”으로 발표했다.

이번 심포지움은 윤해근 목사 시무 천안양문교회의 “약자 섬김”의 일환으로 개최됐다. 천안양문교회는 1997년에 설립되어 2025년 11월 현재 청장년 270명, 주일학교 학생과 자녀 53명의 공동체를 이루고 있으며, 예장 합동 대전 노회에 소속된 정통교회이다. 무엇보다도 하나님의 사랑에 기초한 진실된 섬김과 나눔이 있는 공동체 교회(가족적 교회)를 지향하고 있으며, 한국교회를 하나 되게 하는 일과 약자의 친구가 되어 아름다운 세상을 만드는 것이 중요한 관심사이다. 아울러 하나님나라 비전을 따라 20여 기관, 선교사와 협력하고 있기도 하다.

그동안 다음과 같은 세미나를 개최했다. ① 중독이해와 대처 세미나(강사 : 이한욱 소장 · 이재영 대표 · 윤해근 목사, 2016. 10. 18.), ② 우울증 어떻게 이해하고 극복할 것인가?(세미나)(강사 : 하재성 교수(고신대), 2017. 11. 11.), ③ 정신적 약자?, 어떻게?(강사 : 강화식 목사(생명지킴이 교육) · 이한욱 소장 · 이태섭 의사 · 윤해근 목사. 총평 : 김순성 교수(고신대), 2019. 6. 16.) ④ 불안 심포지움(강사 : 이한욱 소장 · 유경금 의사 · 윤해근 목사, 2022. 10. 25.) 

심포지움은 최원석 집사의 찬양 인도 후 윤해근 목사의 사회로 안덕환 장로가 기도했다.

첫 번째는, 이한욱 박사(공주교육대학교 외래교수)가 ‘심리학적 관점’이란 제목으로 “삶의 욕구(매슬로우의 욕구 5단계 (Hierarchy of Needs). 생리적 욕구 (Physiological): 식욕, 수면 등 생존에 필수적인 기초 욕구. 안전의 욕구 (Safety): 신체적, 정신적 위험에서 벗어나 안정감을 얻으려는 욕구. 소속과 애정의 욕구 (Love/Belonging): 대인관계, 사랑, 사회적 구성원이 되고 싶은 욕구. 존경의 욕구 (Esteem): 인정, 명예, 능력, 사회적 지위를 얻고 싶은 욕구. 자아실현의 욕구 (Self-Actualization): 잠재력을 극대화하여 최고의 자기 모습을 꿈꾸는 최상위 욕구)에서 좌절하기에 스마트폰에 중독되게 된다. 중독 이면과 내면의 메타 메시지(Meta-message, 표면적인 메시지 뒤에 숨겨진 실제 전달자의 의도, 맥락, 혹은 깊은 의미)를 먼저 살펴야 한다.메타 메시지를 찾고 이를 효과적으로 충족하고 해결하는 전략을 찾아야 한다.”라고 발표했다.

두 번째는, 신상호 교수(건양대병원 정신과)가 ‘의학적 관점’이란 제목으로 “스마트폰 중독은 아직 질환으로 규정하고 있지 않다. ‘중독’이라는 정의 기준에 맞지 않기 때문이다. 반면 게임 중독은 질환으로 규정하고 있다. 스마트폰 사용 시간보다 더 중요한 것은 조절 실패와 기능 손상이다. ADHD와 스마트폰이 잘 맞물리는 것은 스마트폰이 매우 강한 유혹을 주는 대상으로 작동하기 때문이다. ‘보상회로(쾌락중추)’를 자극하는 약물 및 행위는 쾌감 및 보상에 관계하는 중요한 신경전달물질인 도파민을 과도하게 분비시켜 중독을 유발한다. 스마트폰과 ADHD 문제에서 가장 안좋은 연결고리는 수면불균형이다. 스마트폰은 불편한 감정을 잠시 잊게 하지만 문제를 해결해 주는 것은 아니다. 의지보다 ‘구조와 습관’을 만드는 것이 핵심이다. ‘하지 마’ 보다 ‘언제, 어디서, 어떻게 안 쓸지’를 함께 정하는 것이 효과적이다. 금지보다 중요한 것은 대체 활동이다. 스마트폰을 내려놓는 시간은 비어있는 시간이 아니라, 몸과 관계와 마음이 회복되는 시간이 되어야 한다.”라고 발표했다.

세 번째, 윤해근 목사(천안양문교회 담임목사)가 ‘신학적관점’이란 제목으로“마 6:24 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니... ①중독은 영적 문제다(죄의 문제). 우상숭배이기도 하다. ②중독의 핵심 뿌리는 마음의 욕망표현이다. ③폰 중독과 ADHD의 관계-마음이 갈라지고(분심分心) 염려에 빠지게 된다. 이면에 사탄이 있다고 볼 수 있다. ④회복은 연결이 답이다. 하나님과 연결되어야 한다. 그래서 나와 자연 등과도 회복되어야 한다. 이를 위해서는 은혜와복음이 필요하다. 연결을 위해서는 회개가 필요하다. 성령의 도우심과 교회 공동체가 필요하다.”라고 발표했다. 

이어 세 발제자들에게 질의응답 시간을 갖고 합심기도로 마무리했다.

(사)사랑의쌀나눔운동본부중앙회(이사장 이선구 목사)가 주최하고, 사랑의빨간밥차 및 봉사단이 주관한 『제15회 후원자 및 봉사자 감사의 날』 행사가 4월 25일 오전 10시 계양산 다남 체육공원에서 열려 감사하고 축복하는 즐거운 시간을 가졌다.

이선구 이사장이 “여러분 모두에게 감사해 이 자리에 모셨다. 많은 분들이 오시고자 했지만 인원을 선별해서 모시게 됐다. 여러분들이 계셔서 식사 봉사할 수 있어서 감사드린다. 그래서 1년에 한번 봉사자 감사의 날 행사를 한다. 너무 감사해 저는 매일 두 번 봉사자들을 위해 기도하고 있다. 먼저 보물 찾기를 하시고 이후 식사 시간을 갖겠다.”라고 인사말 후 개회 기도를 했다.

이어 계양산 둘레길을 걷고 본부가 정성껏 준비한 애찬을 나눈 후 나두리 홍보대사의 진행으로 단체별로 노래자랑을 하고 행운권 추첨을 했다. 그리고 마지막 시간에 본부에서 준비한 푸짐한 선물을 받고 내년을 기약하며 해산했다.

참석한 봉사 단체별 사진

봉사 팀별 인사 및 노래 

대전과 중부권의 복음화와 다음세대를 세워가는 새로남교회(오정호 목사 시무)가 4월 24일 시무장로 7명, 안수집사 52명, 시무권사 59명, 명예권사 44명을 임직하는 감사예배를 드리고 새로운 도약을 다짐하는 시간을 가졌다.

특이하게도 이날 안수받는 52명의 집사들을 위해 새로남교회가 속한 서대전노회 목회자 등 52명의 목사를 안수위원으로 초청했다. 이것은 노회원 목회자를 사랑하고 존중하는 오정호 목사의 마음이 드러난 것으로 노회원들과 함께 임직의 기쁨을 나누기 위한 것이다. 이에 안수위원들은 새로남교회와 임직자들을 진심으로 축복하며 힘써 안수기도했다. 또한 이전 임직식처럼 임직자 일동의 이름으로 총신대학교 발전기금을 전달했고 이에 박성규 총장은 “오정호 목사님 닮은 좋은 목사들 많이 배출하겠다.”라며 임직자들과 새로남교회에 감사했다. 이처럼 임직식은 시종일관 은혜로웠고 훈훈했다.

1부 임직감사예배는 오정호 담임목사의 인도로 주칠용 목사(대전평안교회 / 서대전노회 부노회장)가 기도, 새로남교회 연합찬양대가 오정호 목사 작사, 이상진 작곡의 ‘한 사람 되리라’를 찬양(지휘 : 류명우 집사, 피아노 : 이소영F 집사, 오르간 : 이현화 집사) 후 나길수 목사(혜성교회 / 서대전노회 서기)가 엡 1:21~23을 봉독했다.

오정현 목사(사랑의교회 / 국제제자훈련원 원장)가 ‘영광스러운 교회를 향한 꿈’이란 제목으로 “제자훈련은 목회의 본질이다. 본질에 집중하면 비본질에 에너지를 낭비하지 않게 되고 길이 열린다. 교회는 그리스도의 몸이다. 주님은 몸을 입고 오셔서 섬기시고 구속사역을 완성하셨다. 이후 승천하시며 성령을 보내주셨다. 교회는 주님의 몸으로 제2의 성육신이다. 그래서 건강해야 한다. 첫째, 교회의 머리는 예수님이시기에 교회는 영광스럽다. 인생 사건에 어떻게 반응하느냐에 따라 사건이 영광스러워지기도 한다. 교회의 영광을 지켜내면 사건은 영광스러워진다. 하나님은 교회를 영광스럽게 하는 자에게 자신의 영광을 나눠주신다. 둘째, 교회는 그리스도의 몸이다. 임직자를 통해 교회가 건강해지기를 원한다. 절망을 모르는 곳이 교회이다. 교회에는 하나님의 영광과 은혜가 있기 때문이다. 그래서 역사의 중심은 교회이다. 임직자들이 귀하게 쓰임받기를 바란다.”라고 설교했다.

임직식

2부 임직식은 임직자 서약 후 장로 · 집사 임직, 권사 취임 및 추대했다.

권면 

정영교 목사(산본양문교회 / 제110회 부총회장)가 장로 · 안수집사에게 “죽어 세상 떠날 때 하나님께 기쁨이 되는 삶을 살았다고 인정받기를 바란다.”라고, 이기복 목사(하늘문교회 원로)가 시무권사 · 명예권사에게 “좋은 교회인 새로남교회 교인인 것을 감사하며 하나님께 영광돌리기를 바란다. 또한 성도들에게 본이 되며 충성하시기를 바란다.”라고, 김병오 목사(한밭중앙교회 / 서대전노회 노회장)가 새로남교회 교우들에게 “임직자를 존중하고, 협력하며, 위해서 기도해 주시기 바란다.”라고 권면했다.

축사

박성규 총장(총신대학교)이 “좋은 연탄은 현역 시절에 화끈하게 탄다. 다음 연탄에 불을 전해준다. 다 탄 후에는 눈길에 뿌려져 낙상을 방지한다. 임직자들도 그렇게 되시기 바라다.”라고, 심창섭 총장(국제개발대학원)이 “칼빈은 목회할 때 치리회가 있어야 한다고 요구했다. 장로들이 목양하도록 한 것이다. 현재는 행정을 담당하는데 목양하는 자가 되어야 한다. 권사는 어머니의 마음으로 교회를 섬겨야 한다. 집사는 교회 살림을 책임지고 교회를 살펴야 한다.”라고, 조성민 목사(상도제일교회 / 새목협 회장)가 “교인들은 격려해 주시고, 임직자들은 늘 자라기 바란다.”라고 축사했다.

임직자 대표에게 임직패 및 기념품 증정 

임직자 일동이 총신대학교 발전기금을 박성규 총장에게 전달하고, 오정호 목사가 임직자 대표에게 임직패와 기념품을 증정, 서대전노회 장로회가 장로 임직자들에게 기념패 전달 후 새로남교회 김필균 · 김민정 집사가 ‘나를 받으시옵소서’, ‘하나님의 부르심’을 특별연주했다.

김상배 장로(당회서기)가 광고 후 최홍준 목사(호산나교회 원로 / 국제목양사역원 원장)의 축도로 은혜로운 임직감사예배를 마무리했다.